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入境問俗
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比喻明瞭俗尚，以適應新環境。參見「入國問俗」條。宋．蘇軾〈密州謝上表〉：「入境問俗，又復過於所期。」
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敦世厲俗
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使民俗敦厚，世風振興。宋．蘇軾〈御試制科策〉：「欲興利除害，則無其人，欲敦世厲俗，則無其具。」也作「敦風厲俗」。
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俗文學
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流行於民間的文學作品。如歌謠、小說、變文、彈詞、寶卷等。也稱為「通俗文學」。
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入國問俗
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到一個新的國境，先打聽當地的風俗習慣，以免觸犯禁忌。語本《禮記．曲禮上》：「入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。」比喻明瞭俗尚，以適應新環境。也作「入境問禁」、「入境問俗」。
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疾世憤俗
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對不合理的社會型態或風尚表示憤慨。如：「失意的人難免會有疾世憤俗之慨！」也作「忿世嫉俗」、「憤世嫉俗」。
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超塵拔俗
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超脫塵世，不同於流俗。如：「他風度翩翩，給人一種超塵拔俗的感覺。」也作「絕塵拔俗」。
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白丁俗客
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粗俗而沒有見識的人。《孤本元明雜劇．龐掠四郡．第一折》：「往來無白丁俗客，談笑有上士高賓。」
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教師俗民誌
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教師俗民誌目錄1 前言2 主要內容3 關鍵字4 參考書目 前言此方法起源於美國1960年代，創使者為葛芬柯。其理論受到現象學及象徵互動論的影響，研究對象以常識性的方式，主 :要探討人類日常生活的行為，也就是去記錄人如何去理解這個世界的過程，試圖分析人們在現實社會的日常生活。主要概念為二:強調所有人員均具有反省的功能，也就是擁有批判能力，其二則為指標性的，語言符號在不同情境下有其 :特殊意義，彼此需在特定的文化薰陶區域內才能夠有所互動，達成溝通。(註2) 主要內容教育 |
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世俗化
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世俗化的涵義可從兩方面來討論：其一，就生活方面來看，十六世紀文藝復興運動的結果，使西方人醒悟到理性的重要性，逐漸對原先的出世、節欲、注重來世準備的生活觀，感到懷疑，轉而講究把握現世，追求個人的快慰，追逐於此生此世的生活價值，因此一種復古的，追逐古代希臘、羅馬人的世俗生活的價值受重視；進而對禁錮在獨斷的宗教信仰，以及由此而表現在哲學、文學、藝術、戲劇、詩歌等方面出世的生活觀，產生了厭倦，現世的生活觀，遂取代了出世的生活觀。其二，就教育方面而言，歷經宗教改革、啟蒙運動及科學發展，影響教育的世俗化。首先人們開始相信科學為人發現了許多自然的定律，以為在政治、經濟、天文、教育等各方面，均應對此等自然...
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積習成俗
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一種習慣久了即變成風俗。晉．申紹〈上疏陳時務〉：「宰相侯王，迭以侈麗相尚，風靡之化，積習成俗，臥薪之諭，未足甚焉。」
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貓頭鷹博士