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劉義慶     
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有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，由此可見筆記小說「隨手而記」的特性。《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們清楚地看到了所謂「魏晉清談」的風貌。此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。 著作著有《徐州先賢傳...
氣憤填膺     
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此處所列為「義憤填膺」之典故說明，提供參考。 「義憤填膺」係由「義憤」及「填膺」二語組合而成。 「義憤」見於《後漢書．卷八三．逸民列傳．序》，〈逸民列傳〉是記敘東漢時品行高節、隱居不仕的人，作者范曄在序中寫明為這些人立傳的原因。西漢末年時，王莽篡位，士人內心都充滿了「義憤」，卻無法表達出來，見到傳統文化被破壞殆盡，都不願再出來為國家盡力，紛紛隱居起來。即使後來漢光武帝禮聘他們，也不願意出仕，更不用說到了東漢中後期，小人當道的時候了。這種高尚的品行是值得為他們立傳的。 「義憤」是指士人見到漢室衰微，以致王莽有機可乘，奪取政權，心裡充滿了正義的憤怒。 「填膺」則見於唐．高適〈餞宋八充彭中丞判官之嶺...
放浪不羈     
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此處所列為「放蕩不羈」之典故說明，提供參考。 「放蕩不羈」係由「放蕩」及「不羈」二語組合而成。 「放蕩」是出自《漢書．卷六五．東方朔傳》。東方朔是西漢武帝時文武雙全的傑出人物。武帝即位初年，徵召天下賢良方正和具有文學才能之人，各地士人、儒生紛紛上書應聘，東方朔也在其中。武帝看了東方朔的自薦書後，讚賞他的氣概，就命令他在公車署中待詔，俸祿不多，也得不到武帝的召見。後來因為他臨危不懼，機智應變，不畏君權的作風，被任命為常侍郎、太中大夫，得到武帝的信任。此處是說東方朔上書給武帝，提出耕戰以強國的建議，並且為自己沒有得到應有的官職而申訴。其行文用語可比美商鞅、韓非，「指意放蕩」─語意流暢而不受拘束，寫...
科舉     
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禮、春秋。也意味著經學的研究方向只限於大全之內，而不可標新立異之說。在絕對統一的墨守一經之模式之下，士人對諸經的研究被嚴格的限制在朝廷所允許的範圍之內，思想受到禁錮，陳陳相因，毫無生氣。文体主要是八股文。
面面俱圓     
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元時加封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星遂合而為一，稱「文昌帝君」，主宰天下文教之神。士人多崇祀之，認為可保功名。關於文昌廟的楹聯不少，梁章鉅以為程恩澤所作的對聯：「宇宙大文章，源從孝友；古今名將相，氣作星辰。」不但氣勢恢宏，對仗工整，而且與文昌祠的來源最為貼切，在各方面都照顧到了，因此梁章鉅將之抄錄在書中保存，以供後人欣賞參考。後來「面面俱到」被用來形容各方面都照顧到。
黃巢之亂     
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結私人的主從關係，如朱溫即為典型實例。因此，黃巢集團是以重層的私人關係結合為紐帶而組成。科舉不及格的士人則往往在這集團中扮演智囊團的角色。黃巢集團的此一結構對亂後的藩鎮有極大的影響。黃巢之亂爆發後，唐僖宗逃往四川，唐朝已無控制藩鎮的能力。除了原先的華北藩鎮已趨自立外，華中、華南的藩鎮也紛紛自立。亂後，唐式的控制能力只能及於首都附近的享兆府；藩鎮的結構也發生變化：(1)武人節度使逐漸取代文人節度使或中央派來的武官節度使；(2)個人間的假父子關係(擬血緣關係)成為節度使與屬下結合的樞紐，與亂前的家兵式的集團型假子關係大不相同...
世說新語     
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目錄1 作者2 背景3 內容與評價4 注者5 參考書目 作者南朝宋劉義慶與其門下士人所編撰。劉義慶為為劉裕之弟長沙景王之子，後襲封為臨川王。依照宋書記載其為人：「性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多然足為宗室之表。」雖對其本人事蹟所記不多，但仍可作為參考。 背景自漢代起，便開始流行鄉里品評制度，而魏晉時期的九品中正制，更是結合了人物品評、家世等作為任官條件，；另一方面，魏晉士人愛好清談，講究言談舉止、容貌風範，如世說新語中的容止篇便能一窺許多古人之...
蘭芷蕭艾     
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蘭、芷等香草變為蕭、艾等雜草。典出《楚辭．屈原．離騷》：「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。」後比喻士人改變氣節，成為凡人。明．胡繼宗《書言故事大全．卷一○．花木類．蘭芷蕭艾》：「士節改化曰『蘭芷蕭艾』。」
東林黨爭     
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目錄1 簡介2 東林黨3 過程4 結果5 關鍵字6 參考資料 簡介東林黨爭是指明末東林黨與閹黨以及其他派別之間的鬥爭。東林黨是明末以江南士人為主的政治集團。在東林黨之外，還有浙黨、齊黨、楚黨、昆黨、宣黨等，東林黨爭幾乎是東林黨與全國朋黨集團之爭。 東林黨東林黨最早的領袖和東林書院有密切的關係。顧憲成因為朝廷的爭議，在萬曆中葉忤逆的皇帝的旨意而被削籍為民，乃在江蘇無錫重建東林書院。萬曆三十二年(一六零四)書院落成，顧憲成與高攀龍等人講學其中。他們有感於王陽明學派在晚期發展出的「無善無惡」的觀念，喪失的對錯是非的判準，讓人流...
一行     
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1.獨行。《新五代史》有一行傳，記志行高潔的士人。
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