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四諦     
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佛教的基本教義之一。釋迦牟尼總括一切生死涅槃的因果及應取應捨之道，提出苦、集、滅、道四諦的教法。因這四項教法是真實、無錯亂，所以稱為「四諦」。苦諦謂生死輪迴是痛苦、不圓滿；集諦謂產生痛苦的原因；滅諦謂痛苦的息滅；道諦謂息滅痛苦的方法。四諦間的關係：苦諦是結果，集諦是原因，滅諦是結果，道諦是原因，苦、集應捨棄，滅、道應取應行。《中論》卷四：「以無四諦故，見苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無。」也作「四聖諦」。
歸真     
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2.佛家語。指人死而入涅槃。唐．楊烱〈益州溫江縣令任君神道碑〉：「百年天枉，一旦歸真。」
蓬島歸真     
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吐絲自縛     
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此處所列為「作繭自縛」之典源，提供參考。 《景德傳燈錄．卷二九．誌公和尚．十四科頌．善惡不二》我自身心快樂，翛然無善無惡。法身自在無方，觸目無非正覺。六塵本來空寂，凡夫妄生執著。涅槃生死平等，四海阿誰厚薄。無為大道自然，不用將心畫度。菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明1>，病愈2>何須執藥。了知諸法平等，翛然清虛快樂。 〔注解〕 (1) 圓明：佛家語。圓融容易體會領悟。 (2) 愈：同「愈」，病情好轉。
宗教哲學     
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科學哲學與特定科學之間的關係一樣。宗教哲學是對於宗教中的概念，如神、婆羅門、救贖、崇拜、創造、犧牲、涅槃、永生等進行分析，並將這些宗教的概念與日常生活、科學發現、道德、審美經驗中的概念進行比較。由於宗教在早期人類活動中一直占著很重要的地位，因此宗教哲學就廣義而言，幾乎等同於哲學所探討的問題。基督教神學、經驗主義式宗教哲學、存在主義......等各種宗教哲學都極具有啟發性，將宗教哲學視為哲學，可以加深哲學的深度與廣度，將人類的哲學思考範圍超越於人類感官所及之上，使哲學思想除了滿足個人的好奇心外，更可以培養成一種虔誠與尊敬的...
法眼     
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1.五眼之一。能分明的洞觀，一切因緣生起的諸現象。《五燈會元．卷一．釋迦牟尼佛》：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當護持。」
外緣     
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佛教用語：(1)謂外在條件。南朝梁．真諦譯〈大乘起信論〉：「若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。」(2)謂世俗的利益。唐．白居易〈朝歸書寄元八〉詩：「自此聊以適，外緣不能干。」
緘口如瓶     
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、地獄。而將畜生、餓鬼、地獄三種處境悲慘的狀況，稱為「三塗」。 (3) 四德：佛教用語。指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。 (4) 防城如意：防止私欲的心有如防止敵人攻城。見「防意如城」。
盲人說象     
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此處所列為「盲人摸象」之典故說明，提供參考。佛經中常用譬喻來解釋佛理。如《大般涅槃經》中為解釋一般人各自解說佛性，都只是一種片面的看法。有如古代有一個國王，要大臣召聚盲人來摸大象，摸完之後，問每個盲人他們認為大象長什麼樣子，摸到象牙的人說「象長得跟蘿蔔一樣」，摸到象耳朵的人說「象長得跟畚箕一樣」，摸到象頭的人說「象長得跟石頭一樣」，摸到象鼻的人說「象長得跟杵一樣」，摸到腳的人說「象長得跟木製的臼一樣」，摸到背的人說「象長得跟張床一樣」，摸到肚子的人說「象長得像個甕一樣」，因著每個人摸到的部位不同，而對象的外觀有了不同的看法。其實他們摸到的都是象，也都不是象。象在此指佛性，而盲人則是指芸芸眾生，...
投礫引珠     
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：「也不作凡，亦不作聖。」僧云：「畢竟作什麼？」師云：「落地去也。」師問一座主，講什麼經？對云：「講涅槃經。」師云：「問一段義得否？」云：「得。」師以腳踢空，吹一吹，云：「是什麼義？」座主云：「經中無此義。」師云：「五百力士揭石義，便道無。」大眾晚參，師云：「今夜答話去也，有解問者出來。」時有一僧便出禮拜，師云：「比來拋磚引玉，卻引得個墼子2>。」 〔注解〕 (1) 典故或見於《談徵．言部．拋磚引玉》。 (2) 墼子：土坯。墼，音ㄐ｜ˊ。〔參考資料〕 《談徵．言部．拋磚引玉》趙嘏至吳。常建以有詩名，必遊靈巖寺。建先題云：「館娃宮畔十年寺，水闊雲多客至稀。」末二句未續。嘏遊寺續云：「聞說春來...
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