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自殺個案諮商
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涉及哲學方面的問題，因此要與當事人建立起積極的人生觀，以及要注意涉及到法律面或者倫理上的問題，例如因病痛而選擇安樂死的諮商問題。 關鍵字中文關鍵字：自殺個案諮商英文關鍵字：Suicide counseling 參考資料註1牛格正/著。諮商原理與技術，1996年初版，頁281-284。五南圖書出版有限公司。
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不病而呻
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此處所列為「無病呻吟」之典故說明，提供參考。「呻吟」是病痛或哀傷所發出的聲音。有病呻吟是正常，如果沒有生病也在那兒哼哼唉唉，就有點無端憂戚或妄發牢騷了。宋代辛棄疾有一闕〈臨江仙〉詞，說自己年華老去，似乎沒啥用處了，所以老天要自己隱居於山林中。但是回想自己過去幾十年的生命歷程，曾有許多歡樂卻換來今日的歎息，就警覺自己竟然無病也在呻吟。這是「無病呻吟」的原義。這句成語比較常用的是它的引申義。因為是無病呻吟，所以就有矯揉做作的意思，常用來比喻作品缺少真感情，矯揉造作，說些言不由衷的話，或譏諷人裝腔作勢。此成語也作「不病而呻吟」。例如宋代魏慶之《詩人玉屑》卷一三談到漢代蔡琰所作的〈胡笳〉詩，雖然不合楚...
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孫思邈
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一生淡泊名位，隋唐時推拒當官，唐太宗曾親自上山拜會，名噪一時。後他回到家鄉耀縣，四處行醫，為百姓醫治病痛，他的學問非常淵博，對醫藥造詣很深，特別對藥物學有相當深的研究，是唐代著名的醫學家。 著作 《全唐詩》詩ㄧ首。約於652年完成《千金方》一書，取「人命至重，有貴千金」之義，內容包括婦、兒、內、外、五官各科，總計232門，5300餘方，是現存最早的醫學百科全書，晚年又著《千金翼方》加以補充。他特別強調醫德的重要性，認為醫者除了要有專業知識外，最重要的是要有救苦之心，平等對待所有的病人，闡明醫學教育的第一境界。
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祛病
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去除或治療病痛。如：「懂得中醫的人說，常服靈芝，可以袪病延年。」
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腹心之疾
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危害的徵兆，不過沒有關係，只要經由禱告，就可以轉移到令尹或司馬身上。」楚昭王聽了以後說：「除掉心腹的病痛，而轉移到四肢上，那有什麼好處？如果我沒犯什麼錯，上天也不會要我早死；如果有錯，就要受罰，又有誰能夠改變的呢？」於是就沒有去祭告了。後來「心腹之患」這句成語就從這裡演變而出，用來形容致命的禍患或隱藏在內部的危害。出現「心腹之患」的書證如《後漢書．卷六六．陳王列傳．陳蕃》：「今寇賊在外，四支之疾；內政不理，心腹之患。」
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鄭炯明
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碌的醫生生涯，但他卻未曾中斷詩人的身分。醫師的科學訓練，有助於鄭先生的敏銳思考及觀察，而他面對病人的病痛，使他具有悲憫的胸懷，並以此強烈的救世之心轉注為對政治現實的關注。 一九八二年，鄭先生開始從事文學雜誌的出版事業，他在「文學界」的創刊號中說：「八十年代的台灣文學已經面臨一個重要的轉型期，大家希望能以一本文學刊物為中心，來帶動文學蓬勃的發展。」他關切台灣文學的前景，所以，自願出錢出力，雖然一期要賠數萬元，但他仍毫無保留地繼續出刊，直到一九八九年才停刊。這期間共出刊了二十八期，且錄取的作品多半是台灣文學界中，具有鄉土寫實...
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心回意轉
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此處所列為「回心轉意」之典源，提供參考。 《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》魏元壽問《大學》。先生因云：「今學者不會看文章，多是先立私意，自主張己說；只借聖人言語做起頭，便自把己意接說將去。病痛專在這上，不可不戒。」又云：「近有一學者來，欲說『皇極』。某令他說看，都不相近，只做一個『大中』字說了，便更無可說處。不知自孔孟以後千數百年間，讀書底1>更不仔細把聖人言語略思量2>看是如何。且人一日間，此心是起多少私意，起多少計較，都不會略略回心轉意去看，把聖賢思量，不知是在天地間做甚麼也！」 〔注解〕
(1) 底：音˙ㄉㄜ，同「的」。「讀書底」即「讀書的」。
(2) 思量：衡量、考慮。
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問診
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在病患訴說病情的同時，對病者或陪診者有目的的詢問患者病痛所在、發病時間、原因、經過、以往治療情形、生活習慣、飲食起居等，為有助於全面了解病情、病史的重要方法。
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三災八難
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三災，原指佛教所說的大小三災。八難，原指影響佛求道的八道障礙。三災八難後用以形容多病痛、多災難。《紅樓夢》第四五回：「從小兒三災八難，花的銀子照樣打出你這麼個銀人兒來了。」
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ABA的評量技術
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環境因素(但不包含環境中的直接前事件)，這些遠端事件可能潛在地影響個體行為問題，例如睡眠不足或是生理病痛。 二、行為前後事件紀錄進行行為前事件(antecedent)—行為(behavior)—行為後事件(consequences)記錄，又稱「ABC前後事件記錄」。可以採用軼事記錄(anecdotal)、事件記錄、時間取樣(time sampling)、固定時距記錄等策略。如果發現負向的目標行為過多時，則可反記政項行為的前後事件。紀錄行為時切忌使用附有主觀色彩的形容詞，並要兼顧文化殊異因素。 三、行為的分析和驗證當累積足...
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貓頭鷹博士