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對證下藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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乳燕
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2.剛孵生雛燕的母燕。南朝宋．鮑照〈采桑〉詩：「乳燕逐草蟲，巢蜂拾花萼。」唐．白居易〈新樂府．秦吉了〉：「鳶捎乳燕一窠覆，烏啄母雞雙眼枯。」
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報竹平安
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報告竹子生長得很好，平安無事。語出唐．段成式《酉陽雜俎續集．卷一○．支植下》：「衛公言北都惟童子寺有竹一窠，纔長數尺。相傳其寺綱維，每日報竹平安。」後用為代稱報平安的家信。簡稱為「竹報」。也作「平安竹報」、「竹報平安」。
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打油詩
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一種內容俚俗諧謔、格律也不太講究的舊詩體。相傳為唐代張打油所創。明．楊慎《升菴詩話．卷一四．覆窠俳體打油釘鉸》：「江南呼淺俗之詞曰『覆窠』，猶今云『打油』也。……唐人有張打油作雪詩云：『江山一籠統，井上一窟籠。黃狗身上白，白狗身上腫。』」也稱為「打狗詩」、「打油腔」。
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梅曾亮
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語：「人有哀樂者面也。今以玉冠之，雖美，失其面矣。此駢體之失也。」但他對散文的見解，基本上未脫桐城派窠臼，只是能吸收非桐城派的一些長處他讚揚陳用光「為古文學，得於桐城姚姬傳先生；扶植理道，寬博樸雅，不為刻深毛摯之狀，而守純氣專，主柔而不可屈；不為熊熊之光，絢爛之色，而靜虛澹淡，若近而若遠，若可執而不停」。 評價梅曾亮是繼姚鼐之後影響最大的清代桐城派代表人物，在當時及後世均享有很高的評價。「京師治文者，皆從梅氏問法。當是時，管同已前逝，曾亮最為大師」。其大壽時，朱琦作詩志賀，曰：「桐城倡東南，文字出淡靜。方姚惜已往，斯道墮...
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提掇
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3.說起、提起。《醒世姻緣傳》第八六回：「除的家倒還是爺提掇提掇，叫聲『那個姓薛的』，或說『那姓薛的歪私窠子』；別也沒人提掇。」
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綱維
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3.寺院中管事務的人。唐．段成式《酉陽雜俎續集．卷一○．支植》：「童子寺有竹一窠，纔長數尺，相傳其寺綱維，每日報竹平安。」
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李成
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人名。（西元919～967）字咸熙，號營丘。祖籍長安（今陝西西安），為避戰亂遷居青州益都（今山東營丘）。五代、宋初著名畫家。善琴棋書畫，尤擅畫山水。初師事荊浩、關仝，後自成一家。好用淡墨表現煙雲變幻，有惜墨如金之稱。與范寬、董源為北宋山水的三大主流派，對後世影響甚大。現存作品極少，僅有與王曉合作的〈讀碑窠石圖〉，為宋代摹本。
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應病與藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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志同心合
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彼此的志趣和理想一致。明．陸采《明珠記》第二八齣：「官居臺省，曾叨寵幸，只為愛山水窠巢，早離脫仕途坑阱。喜你志同心合，志同心合，果然堪敬！」也作「道合志同」。
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貓頭鷹博士