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頭頭是道     
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在佛教史上，禪宗是以不立文字為其宗旨，主張禪不可言說。但發展到後來，佛理不可言說又需言說，然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼，於是在走到極端之後，又轉向於立文字述說，因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」，「公案」本指官府判決是非的案例，禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄，其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式，對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁，是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成...
別開生面     
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dú kāi釋義︰猶「別開生面」。見「別開生面」條。 01.清．王尚玨〈陽朔山〉詩：「生面此獨開，窠臼真盡脫。」　參考詞語︰另開生面注音︰ㄌ｜ㄥˋ　ㄎㄞ　ㄕㄥ　ㄇ｜ㄢˋ漢語拼音︰lìng kāi shēng miàn釋義︰猶「別開生面」。見「別開生面」條。 01.《鏡花緣．第八○回》：「這個『離』字用的極妙。往往人用『拆字格』，都渾淪寫出，不像這個拆的這樣生動，這是拆字格的另開生面。」 02.《鏡花緣．第九一回》：「今日行這酒令，已是獨出心裁，另開生面。」　參考詞語︰自開生面注音︰ㄗˋ　ㄎㄞ　ㄕㄥ　ㄇ｜ㄢˋ漢語拼音︰zì kāi shēng miàn釋義︰猶「別開生面」。見「別開生面」條...
巢     
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1.鳥類、昆蟲或其他動物的窩。《說文解字．巢部》：「巢，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。」如：「鳥巢」、「蜂巢」。《詩經．召南．鵲巢》：「維鵲有巢，維鳩居之。」《漢書．卷二七．五行志中之上》：「長安城南有鼠銜黃蒿、柏葉，上民冢柏及榆樹上為巢。」
想入非非     
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01.清．趙翼〈題洞庭尉程前川三百首梅花詩本〉詩：「別開生面目，不落舊窠臼。妙想入非非，消寒遍九九。」
轉型領導     
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，使其在思考問題上更具創造力，以擁有高層次的分析能力與遠見。4.領導者試圖改變現有組織環境，跳脫以往窠臼，重新檢視組織與成員的創造改革能力。5.引導部屬成長，給予適當的個別關懷，使其有願景與信心承擔更多責任。如此一來，部屬在自我成長中儼然已具有領導者的架式與能力，自然在組織的改革推動上產生助力，並達到既定的目標。(註二) 轉型領導相關層面「多因素領導問卷」(Multifactor Leadership Questionnaire，MLQ)分析，發現轉型領導受以下四個以英文字母I起頭之因素影響：1.魅力(idealized...
惜墨如金     
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＃宋．費樞《釣磯立談》（據《說郛．卷三一》引）李營丘1>惜墨如金。 〔注解〕 (1) 李營丘：李成（西元９１９∼９６７），字咸熙，號營丘。祖籍長安（今陝西西安），為避戰亂遷居青州益都（今山東營丘）。五代、宋初著名畫家。善琴棋書畫，尤擅畫山水。初師事荊浩、關仝，後自成一家。好用淡墨表現煙雲變幻，有「惜墨如金」之稱。與范寬、董源為北宋山水的三大主流派，對後世影響甚大。現存作品極少，僅有與王曉合作的讀碑窠石圖，為宋代摹本。〔參考資料〕 另可參考：明．陶宗儀《南村輟耕錄．卷八．寫山水訣》
不落俗套     
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相似詞：不落窠臼
對症下藥     
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※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
兔子不吃窩邊草     
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（諺語）兔子不吃自己窩旁的草，以保護自己不被敵人發現。比喻不在鄉里作惡或不侵犯周圍人的利益。如：「有道是：『兔子不吃窩邊草』，我不會傻到去打我老爹的主意。」也作「兔兒不喫窠邊草」。
生活     
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1.生存。《孟子．盡心上》：「民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。」《文明小史》第三○回：「他夥計正愁著窠兒拆了，沒得生活，如何還肯出錢。」
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