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劉劭
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「三類」。透過德、法、術等三個層面，依其偏向，又可分為「十二才」，即清節家、法家、術家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑，依其才能不同，適合擔任的官職也不同。以人之筋、骨、血、氣、肌與金、木、水、火、土五行相應，而呈顯弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等特質。此「五質」又分別象徵「五常」仁、義、禮、智、信，表現為「五德」。換言之，自然的血氣生命，具體展現為精神、形貌、聲色、才具、德行。內在的材質與外在的徵象有所聯繫，呈顯為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等，是為「九徵」，這相當於所謂「氣質」的層次。在《人...
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彈射
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1.指摘。漢．張衡〈西京賦〉：「若其五縣遊麗辯論之士，街談巷議，彈射臧否，剖析毫釐，擘肌分理。所好生毛羽，所惡成創痏。」《晉書．卷二七．五行志上》：「故吳之風俗，相驅以急，言論彈射，以刻薄相尚。」
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街譚巷議
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，也揭露了王公貴族的奢侈和腐敗。提及辯士形象時，文中有段話：「若其五縣遊麗，辯論之士。街談巷議，彈射臧否。」從這段文字，我們可以約略想見一群伶牙俐齒的辯士，就駐足在五陵街頭，高談闊論種種風流人物的興衰起落，並褒貶品評其善惡得失。後來「街談巷議」被用來指大街小巷中的談說議論，而且一般用於指稱民間的輿論，如：唐代范攄〈雲溪友議序〉文中提到一句俗諺：「街談巷議，倏有裨于王化。」就是說一般民間的輿論有助於君王的施政。
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偷合苟容
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苟且迎合，取悅別人，以求容身。《荀子．臣道》：「不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。」《新唐書．卷一三二．吳兢傳》：「臣誠恐天下骨鯁士以讜言為戒，橈直就曲，斵方為刓，偷合苟容，不復能盡節忘身，納君於道矣。」也作「偷合取容」、「苟合取容」。
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過自菲薄
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，以光先帝1>遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義2>，以塞忠諫之路也。宮中府中俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。 〔注解〕
(1) 先帝：指劉備（西元１６１∼２２３），字玄德，河北涿縣人，漢景帝之子中山靖王劉勝的後代，為三國蜀漢開國君王。東漢靈帝末年，討黃巾賊有功，遂為安喜縣尉。密誅曹操不成，潛逃。三顧茅廬始得諸葛亮輔佐。後與孫權聯合大敗曹操於赤壁，取得益州與漢中，自立為漢中王。西元二二一年，於成都即位稱帝，國號漢，年號建章。伐東吳兵敗，損失慘重，退回白帝城，因病崩逝，諡號昭烈帝，史稱為「劉先主」。
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按兵不舉
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此處所列為「按兵不動」之典源，提供參考。 ＃《荀子．王制》1>具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威彊之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。……誠以其國為王者之所，亦王；以其國為危殆滅亡之所，亦危殆滅亡。殷2>之日，案3>以中立無有所偏而為縱橫之事4>，偃然5>案兵6>無動，以觀夫暴國之相卒7>也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣。案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯、舜者，一天下也，不能加毫末於是矣。 〔注解〕
(1) 典故或見於《呂氏...
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明哲防身
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此處所列為「明哲保身」之典源，提供參考。 《詩經．大雅．烝民》 肅肅1>王命，仲山甫2>將3>之；邦國若否4>，仲山甫明之。既明且哲5>，以保其身。夙夜匪解6>，以事一人。 〔注解〕
(1) 肅肅：嚴敬、嚴正。
(2) 仲山甫：周宣王之大臣，生卒年不詳。亦稱樊仲山甫、樊穆仲、樊仲。
(3) 將：行、奉行。
(4) 若否：猶臧否。善惡、好壞。若，善。否，音ㄆ｜ˇ，惡。
(5) 哲：明智。
(6) 夙夜匪解：日夜勤奮不懈怠。見「夙夜匪懈」。
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宮中
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1.皇宮內。《文選．諸葛亮．出師表》：「宮中、府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。」
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陟罰
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獎勵與懲罰。《文選．諸葛亮．出師表》：「陟罰臧否，不宜異同。」
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乘堅驅良
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乘坐堅固的車輛，驅策肥壯的良馬。形容生活奢侈。《史記．卷四一．越王句踐世家》：「至如少弟者，生而見我富，乘堅驅良逐狡兔，豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。」《後漢書．卷一○．皇后紀上．和熹鄧皇后紀》：「今末世貴戚食祿之家，溫衣美飯，乘堅驅良，而面牆術學，不識臧否，斯故禍敗之所從來也。」也作「乘堅策肥」、「乘輕驅肥」。
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貓頭鷹博士