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王雱
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見過這兩種動物，卻巧妙地回答說：「獐邊者是鹿，鹿邊者是獐。」治平四年中進士。熙寧四年任太子中允崇政殿說書，後與呂惠卿同時編修《三經新義》。王安石變法時成為父親的助手。後因推行新法受阻，憂憤成疾，只活了33歲，以英年早逝。王雱在野史中記載頗多。王辟之《澠水燕談錄》云：「宋王荊公之次子名雱，為太常寺太祝，素有心疾，娶同郡龐氏女為妻。逾年生一子，雱以貌不類己，百計欲殺之，竟以悸死，又與妻日相鬥哄，荊公知其子失心，念其婦無罪，欲離異之，則恐其誤被惡聲；遂與擇婿而嫁之。」《古今詞話》、魏泰《東軒筆錄》也有類似的記載。 評價目前尚無...
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七俠五義
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書名。清說書家石玉崑所講述，原名《三俠五義》。以明代包公案為基本而作，敘述包拯等事，後俞樾稍加訂正，更名《七俠五義》。
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餘妙繞梁
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回：「當年讀書，見古人形容歌聲的好處，有那『餘音繞梁，三日不絕』的話，我總不懂。……及至聽了小玉先生說書，才知古人措辭之妙。」是用「餘音繞梁」形容王小玉迴環轉折，直入雲霄的高妙唱工，後世在使用此一成語時，即以這個語義為主。但有時亦見用來形容話語的意味深長，如清代賀裳在《載酒園詩話》中評論歐陽修的古詩：「至若敘事處，滔滔汩汩，累百千言，不衍不支，宛如面談，亦其得也。所惜意隨言盡，無復餘音繞梁之意。」則是說歐陽修的敘事詩雖洋洋灑灑、滔滔不竭，但可惜意味不夠深遠，所以「意隨言盡」，沒有餘韻。
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馬頭琴
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樂器名，擦弦樂器。蒙古族的傳統樂器，蒙語稱為「莫林胡爾」。內蒙古東部部分地區稱為「綽爾」。兩弦，夾於雙膝之間演奏，弓弦分離，以指背按弦，其因琴桿上端雕有馬頭，故稱為「馬頭琴」。除獨奏外，並可為民歌、說書的伴奏，或與四胡等樂器合奏。
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餘響遶梁
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回：「當年讀書，見古人形容歌聲的好處，有那『餘音繞梁，三日不絕』的話，我總不懂。……及至聽了小玉先生說書，才知古人措辭之妙。」是用「餘音繞梁」形容王小玉迴環轉折，直入雲霄的高妙唱工，後世在使用此一成語時，即以這個語義為主。但有時亦見用來形容話語的意味深長，如清代賀裳在《載酒園詩話》中評論歐陽修的古詩：「至若敘事處，滔滔汩汩，累百千言，不衍不支，宛如面談，亦其得也。所惜意隨言盡，無復餘音繞梁之意。」則是說歐陽修的敘事詩雖洋洋灑灑、滔滔不竭，但可惜意味不夠深遠，所以「意隨言盡」，沒有餘韻。
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入話
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宋、元時說書人於開講前，先以一小段故事或笑話作引子，再導出正文，稱為「入話」。《醒世恆言．卷三五．徐老僕義憤成家》：「適來小子道這段小故事，原是入話，還未曾說到正傳。」也稱為「笑耍頭回」。
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得勝頭迴
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宋元時說書人於開講前說個小故事，以導出正文。《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「且先引下一個故事來，權做個得勝頭迴。」也稱為「得勝頭回」。
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德勝頭迴
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宋元時說書的人開講前說個小故事，以導入正文的話題。《醒世恆言．卷三三．十五貫戲言成巧禍》：「且先引下一個故事來，權做個德勝頭迴。」也稱為「笑耍頭回」。
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杭州評話
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流行於杭州、紹興等地的說書藝術。表演者一人，只說不唱，使用手帕、扇子、醒木板等道具。多以當地方言演述歷史、俠義、神怪等故事。
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鼓板
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樂器名，打擊樂器。為單皮鼓和檀板兩種樂器的組合，二者皆為節拍樂器，為戲曲樂隊的指揮樂器。清．孔尚任《桃花扇》第一齣：「六朝興廢怕思量，鼓板輕輕放，沾淚說書兒女腸。」《儒林外史》第四九回：「打鼓板纔立到沿口，輕輕的打了一下鼓板，只見那貼旦裝了一個紅娘，一扭一捏，走上場來。」
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