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假公濟私
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方進，說這是因為他身為丞相卻沒有善盡輔政的責任，以致人民的怨言上達天聽使然。成帝未詳加調查就下詔嚴加責備，翟方進迫於無奈，引咎自殺。朝中大權從此落入王莽手中。成帝知道翟方進的死訊後，問心有愧，便下令厚加撫恤。這個舉動引來與王莽勾結的朝臣杜業的不悅，便上書進諫，說翟方進當權之時，作威作福，結黨營私，排擠賢良之士，假借公家的名義以謀取個人的私利，這樣的人應該嚴懲以儆天下，不宜賞賜厚葬。出現「假公濟私」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人假借公家的名義以謀取個人的私利。出現「假公濟私」的書證如元．無名氏《陳州糶米》第一折：「這是朝廷救民的德意，他假公濟私，我怎肯和他干罷了也呵！」
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挑剔
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1.苛求責備，吹毛求疵。《官場現形記》第三五回：「現在開了這個大門，以後儘多儘用，部裡頭還能再多來挑剔我們嗎？」《文明小史》第二五回：「幸而這先生是濟川拜服的，有些錯處，可以將就過去，也不來挑剔先生了。」
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設身處地
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01.明．張岱《石匱書後集．卷五．明末五王世家．附唐王聿鎮傳論》：「蘇觀生得其死所，以了生平，則亦已矣。若以成敗利鈍，責備觀生，是猶責文天祥以燕館徒生，責張世傑以厓山空死也，設身處地，亦復奈何？」
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譴責
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責備。《後漢書．卷四九．仲長統傳》：「然政有不理，猶加譴責。」《五代史平話．漢史．卷上》：「疾忙起來，去見長者，莫帶累咱每喫受譴責。」
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身不由己
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被外力支配控制而失去自主的能力。[例]他之所以這麼做完全是身不由己，大家就別再責備他了！
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病
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5.責備。[例]詬病、世所共病
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名正言順
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春秋衛靈公死後，衛人立蒯聵（ㄎㄨㄞˇ ㄎㄨㄟˋ）之子輒，是為出公。這一年的六月，趙鞅將蒯聵納於衛國的戚地，與輒對立。直到出公五年，衛君輒始終違抗父親蒯聵，諸侯們屢次以這件事責備衛國。這時孔子門人子路等多在衛國任職，衛君輒想要請孔子主持政治。於是子路問孔子：「如果您去主政，要先從哪裡下手？」因為衛國正處於一個君不君、臣不臣、父不父、子不子，名實錯亂的局面，孔子根本無意輔佐出公，所以說：「如果非做不可的話，就從正名入手吧。」並且說出「名不正，則言不順」，意思是說：名分不正，所說的話就不合道理。而孔子所講的此一席話見於《論語．子路》。後來「名正言順」這句成語就從這裡演變而出，用來指所做的事正當而合理...
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怪
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2.責備、埋怨。如：「責怪」、「怪罪」。《荀子．正論》：「今世俗之為說者，不怪朱、象，而非堯、舜，豈不過甚矣哉？」《儒林外史》第三回：「論這事，只該怪我們金老爺。」
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顏回
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許可，實為愛之以德，奈因顏子之父顏路作主，師徒雖如父子，畢竟不是父子，終於不能止其厚葬，所以自歉而又責備門人。＊子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女為死矣。曰：子在，回何敢死。＊ 孔子在匡，被匡人圍困，後雖脫險，卻與弟子失散，顏淵落在後面，最後才趕上來，孔子一見便說：「我以為你死了。」顏淵說：「老師在，弟子怎敢死。」孔子知道顏子不會死，「吾以汝為死矣」是一時歡喜的反義語。顏子說「子在」，也是知道孔子不會死，所以說「回何敢死」。孔、顏師弟相知之深，由此可以想見。 參考資料http://blog.xuite.net/yen_te...
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現實治療理論（reality_therapy）
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主不滿意的關係或關係的匱乏上，因為它們認為這是造成問題的主因，案主幾乎都會帶著關係來接受治療，案主會責備他人搞壞關係，或者讓他（她）受苦。現實治療並非投入其中去找尋過錯，而是聚焦在關係中案主可以掌控的部分，因為葛拉塞認為去談論那些無法重新來過的東西是毫無意義的。在性質上，現實治療法屬於指導性治療法，在過程中，是由治療師扮演主導的角色。治療師會去讚美案主的自我負責，而對案主不願負起責任的行為也會表示不贊同。葛拉塞認為人類本身就是一個控制系統，人們知道如何來滿足自己的需求，因此又將此說稱為控制理論（control theor...
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貓頭鷹博士