:::
共 879 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
胥靡
瀏覽人次:0
收藏人次:0
古代服勞役的囚犯。《史記．卷三．殷本紀》：「於是迺使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．諧隱》：「曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟。」
|
|
即景會心
瀏覽人次:0
收藏人次:0
描寫景物時，必須以親身體驗的感受融入字句間，方能適切表達出真感情。清．王夫之〈夕堂永日緒論〉：「『僧敲月下門』，祇是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫髮關心。知然者以其沉吟推敲二字，就他作想。若即景會心，則或推或敲，必居其一；因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？」
|
|
過自菲薄
瀏覽人次:0
收藏人次:0
過度看輕自己，不知自重。見「妄自菲薄」條。01.宋．李覯〈富國策〉其一：「語後世之盛王，必稱文、景，其故何哉？以能適時之變，過自菲薄而然也。」
|
|
覆按
瀏覽人次:0
收藏人次:0
重加考核。《後漢書．卷一三．隗囂傳》：「尊任殘賊，信用姦佞，誅戮忠正，覆按口語，赤車奔馳，法冠晨夜，冤繫無辜，妄族眾庶。」也作「覆案」。
|
|
好道安貧
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「安貧樂道」之典源，提供參考。 《文子．上仁》文子問：「仁義禮何以為薄於道德也？」老子曰：「為仁者必以哀樂論之，為義者必以取與明之。四海之內，哀樂不能遍；竭府庫之財貨，不足以贍萬民。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附。是以大丈夫居其厚，不居其薄。……德過其位者尊，祿過其德者凶。德貴无高，義取无多。不以德貴，竊位也。不以義取者，盜財也。聖人安貧樂道，不以欲1>傷生，不以利累己，故不違義而妄取2>。……」 〔注解〕
(1) 欲：欲望。
(2) 妄取：隨便拿取。
|
|
口乳未乾
瀏覽人次:0
收藏人次:0
|
|
目不邪視
瀏覽人次:0
收藏人次:0
目光正視，不看不該看的事物。形容品行端正，遵守禮制。北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》：「懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽。」《三國演義》第一一回：「竺上車端坐，目不邪視。」
|
|
拾人牙後
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「拾人牙慧」之典故說明，提供參考。晉朝的韓康伯從小就聰明懂事，很得舅舅殷浩的疼愛，《晉書．卷七五．韓伯列傳》就記載了一段殷浩稱讚韓康伯的話：「康伯少自標置，居然是出群器。」意思是說韓康伯雖年輕，卻自視甚高，果然是同輩中最為出色的。殷浩就像一般的長輩，除了愛護康伯之外，同時也期望他不要仗著聰明就驕傲自大。有一次他看到康伯在言談間流露出一副學問淵博的樣子，就說：「康伯自以為學問淵博，其實連我言談中的智慧都未嘗得到。」殷浩對《老子》、《周易》頗有研究，是當時候的清談名家。對後生晚輩的狂妄甚不以為然。後來「拾人牙慧」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻蹈襲他人的言論或主張。
|
|
八戒
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.佛家指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不著華鬘瓔珞、不習歌舞伎樂等八條戒律。《佛般泥洹經．卷下》：「行斯八戒，當正爾心。」
|
|
昏亂
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.神智錯亂迷惘。《漢書．卷七三．韋賢傳》：「玄成深知其非賢雅意，即陽為病狂，臥便利，妄笑語昏亂。」漢．揚雄〈甘泉賦〉：「徒徊徊以徨徨兮，魂眇眇而昏亂。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士