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福壽年高
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生活幸福，長命百歲。多用作祝頌之辭。元．鄭廷玉《忍字記》第一折：「他道我福壽年高，著我似松柏齊肩老。」
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徂謝
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1.死亡。南朝宋．謝靈運〈廬陵王墓下作〉詩：「徂謝易永久，松柏森已行。」
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心靈教育與職業教育
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目錄1 前言2 學者思維3 關鍵字4 參考書目 前言心靈的文雅教育優於肉體的職業教育，在文雅教育與職業教育上，亞里士多德並不認為應該折衷之說，二者也非兩極，而是文雅教育本身就是中庸，是最美好的教育方式，他接受柏拉圖的影響，認為心優於身，自由民的教育重於奴隸的教育，頭部得思考非手腳的活動可以比擬，前者旨在培養治人者，後者則是治於人者，前者勞心後者勞力，社會結構上的兩種階級規劃，是必然且美好得設計。 學者思維人生本來就不平等，尤其在能力上，由於人的心性組織互異，理性較少的人，就無法進行抽象思考，植物性及動物性的人，就如同在<...
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梅由
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梅由目錄1 人物背景2 霍桑實驗與梅由3 關鍵字4 參考書目 人物背景梅由於1880年出生於澳洲亞得賴德，並從亞得賴德大學或的學士及碩士學位。他曾在哈佛大學商學院工業研究學系任教長達二十年。從1923至1932年，她和羅斯里士柏格、狄克遜等同僚在西方電器公司霍桑場從事一系列之實驗研究，名聞遐邇，貢獻至大，其研究之發現列印成冊，成為名冊”管理與工作者”，並倡導支持人際關係論點，影響廣遠。(註1) 霍桑實驗與梅由霍桑場邀請任教於哈佛大學的工業心理學家梅由和社會心理學者羅斯里士 |
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自作主張和行動
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關心確立自己權力的基礎，即要獲得校內外主要群體的支持。出色的領導都明白，要成事，需要建立聯盟。布盧姆柏格和格林菲爾德強調指出，校長要通曉權力動力學。戈爾哈蒙及其領導的研究小組也發現，傑出的校長「發覺自己生活在官僚的抑制之中是困難的；他們經常違反命令鏈，從那些有應用價值的各種資源中尋找解決問題的良方」。研究結果表明那些只會循規蹈矩，照章辦事，從不向權威挑戰的領導，其績效不可能是高的。而那些優秀領導，為實現對其有重大意義的目標，對待規則要靈活一些甚至必要時要有所違抗。正如布盧姆 |
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雲車
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1.高車。為古時用來偵察敵城的樓車。《後漢書．卷一．光武帝紀上》：「雲車十餘丈，瞰臨城中。」南朝梁．沈約〈桐柏山金庭館碑〉：「雲車萬乘，載旗旆之逶迤。」
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嵬嵬
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高大的樣子。《樂府詩集．卷三九．相和歌辭十四．古辭．豔歌行》：「南山石嵬嵬，松柏何離離。」《初刻拍案驚奇》卷二八：「嵬嵬宮殿，虯松鎮碧瓦朱扉。」
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節節高
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1.民間風俗在正月初一插冬青、柏枝、芝麻梗於屋簷上，以祈求日日上進，稱為「節節高」。見明．田汝成《西湖遊覽志餘．卷二○．熙朝樂事》。
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陳寅恪
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人名。（西元1890～1969）江西義寧人。上海復旦公學畢業，美國哈佛大學、德國柏林大學、法國巴黎大學研究。歷任清華大學、英國劍橋大學、牛津大學、香港大學、嶺南大學、中山大學教授、中央研究院歷史語言研究所研究員。以史學湛深，為世所稱。著有《元白詩箋證稿》、《論再生緣》、《秦婦吟校箋》等。
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亞里士多德的教育計劃
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況愈下，其次，子女出生之間隔不應太長，也不應太短，應取中庸之道。 反對共產與共妻亞里士多德不願領教其柏拉圖那種奇幻式的異想，他反對家庭中無財產及無情愛的生活方式，有兩件事，實際上可以激起人心之興趣者此及財產及愛情，孩子若成眾人之子，那豈不等於沒人的孩子，寧可做一個真正別人的堂兄弟，也不願做一名柏拉圖的孩子。並且以幸福之追求為人生最高旨趣的亞歷士多德，也認為共產制度剝奪了人生的樂趣，若治產者恆無私人財產，即失去了樂趣，無樂趣即無幸福。加上共產社會的生...
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貓頭鷹博士