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否極生泰
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夫種、范蠡曰：「聞古人曰：『居不幽，志不廣；形不愁，思不遠。』聖王賢主，皆遇困厄之難，蒙不救之恥。身拘而名尊，軀辱而聲榮，處卑而不以為惡，居危而不以為薄。五帝德厚，而（無）窮厄之恨，然尚有泛濫之憂。三守暴因之辱，不離三獄之囚，泣涕而受冤，行哭而為隸1>，演《易》2>作卦，天道祐之。時過於期，否終則泰。……夫吉者，凶之門。福者，禍之根。今大王雖在危困之際，孰知其非暢達之兆哉？」 〔注解〕
(1) 隸：古代稱地位卑賤或供人役使的人
(2) 演《易》：相傳周文王被商紂王囚於羑（｜ㄡˇ）里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治，演《易經》而窮究天人之理，推伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
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補詞
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1.古代官衙裡告狀人未具訴狀，案子既已接受，應補狀詞，以為審問依據。《儒林外史》第二四回：「正值向知縣出門，就喊了冤。知縣叫補詞來，當下補了詞，出差拘齊了人，掛牌，第三日午堂聽審。」
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脫略
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比喻任性而不受拘束。《晉書．卷七九．謝尚傳》：「及長，開率穎秀，辨悟絕倫，脫略細行，不為流俗之事。」唐．杜甫〈壯遊〉詩：「脫略小時輩，結交皆老蒼。」
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靡靡之響
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究之。 〔注解〕
(1) 師延：古代樂師，生卒年不詳。其樂可感天神，能聽眾國之樂審其興亡。商紂時被拘於陰宮，後周武王伐紂，師延自投於濮水。
(2) 紂：名辛，生卒年不詳。為帝乙的兒子，商朝最後一任君王，史稱紂王。後因拒諫飾非、耽於酒色、暴斂重刑，致民怨四起。周武王東伐至盟津，戰於牧野，紂軍敗，自焚於鹿臺。
(3) 濮水：古水名，約在今河南省滑縣與正津縣境，現已湮沒。
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圖記
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銅質的方形印章。清代官府頒授給領隊大臣及八旗佐領等官使用。由禮部鑄印局按一定的規制鑄造，後來民間的書籍帳冊也使用圖記，但不拘形式，也不一定以銅為質地。
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魏晉清談
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宙本質的討論則已成為純粹的形上學。由嵇康的「釋私論」觀之，禮教(名教)主義的立場含有為事物現象型態所拘的傾向，亦即請向隅時有論的世界觀。反之，以宇宙本質為無的立場則源於反禮教的意識形態。西晉時，裴頠著「崇有論」以擁護禮教；王衍則站在無的思想以駁之；正代表了這兩種立場。「無」的思想在方法上是超越事物的現象型態，已逼近現象的本質。齊先驅為老子和莊子。而易經也從原理論與普遍的觀點來解釋現象界。若加以探究也能臻於超越現象界的原理世界，因而與老莊思想所描述的幽邃世界可以互相溝通。於是，老、莊、易被稱為三玄，構成魏的玄學。為正始年間...
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委瑣
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2.器度狹窄，舉止鄙俗。《史記．卷一一七．司馬相如傳》：「豈特委瑣握齪，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說云爾哉！」
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泥古
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拘泥古制而不知變通。《宋史．卷二六二．劉溫叟傳》：「儒者泥古，致詳於形名度數間，而不知清濁輕重之用。」《大宋宣和遺事．元集》：「王安石泥古迂儒，若用為相，必多更變，重擾天下。」
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絆腳
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本指腳受到阻礙，行動不便。後比喻拘束、拖累。《西遊記》第二三回：「卻說那八戒跟著丈母，行入裡面，一層層也不知多少房舍，磕磕撞撞，盡都是門檻絆腳。」《紅樓夢》第一二回：「別是在路上有人絆住了腳，捨不得回來也未可知。」
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如繭自纏
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作繭自縛」這句成語的文獻如：《浮生六記．卷六．養生記逍》：「又讀〈逍遙遊〉，而悟養生之要，惟在閒放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作繭自縛矣乎！」
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貓頭鷹博士