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毀譽
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非議與稱讚。《抱朴子．外篇．自敘》：「而洪之為人，信心而行，毀譽皆置於不聞。」《管子．形勢》：「訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起。任之大事，則事不成而禍患至。」
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吸取
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吸收採取。[例]年輕人應該多吸取老年人的經驗，作為自己為人行事的參考。
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董仲舒
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感應說將中國帝王置於世界與宇宙的中心，是天上與地下間的樞紐。對下，帝王秉承天命，代天而治；對上，帝王為人世的代表， 承擔對上下四方祭祀的責任，遠古時領導者為大祭司政教合一的特色仍然存在。此說對帝王的吸引力是只要人民安居樂業，四時風調雨順，其政權便相當鞏固了。對儒者而言天人感應說最美妙之處是將人事時地皆聯繫在一起，成為不可分割的一個整體。一個政權如何得到天命？其帝王必能上事天下養民。而事天不僅僅只是要注意依時祭祀，這依時祭祀所得來的風調雨順是養民最基本的條件。董仲舒繼承孟子的說法將民心與天命結合在一起。得民心者得天命，失民...
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澌
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竭盡、滅絕。宋．歐陽修〈送徐無黨南歸序〉：「草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。」
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氣燄高張
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形容人高傲自大，氣勢逼人。如：「為人要謙和，切忌氣燄高張。」
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古文運動
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的抒寫生活情趣的工具。這些古文反映了一定的社會內容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復了統治地位。到了宋代古文運動遠承唐代韓愈，柳宗元，醞釀於宋初，而完成於歐陽修。韓愈，柳宗元去世後，韓門弟子仍然寫作古文，成就較高的是李翱和皇甫湜。但他們的成就顯然不及韓、柳，所以古文運動衰落。尤其李商隱更是駢文的能手，無論議論，抒情，都十分精彩。此後唐末五代，駢體又佔壓倒優勢。宋初文人多寫華而不實的駢文，而且內容以歌功頌德為主，成就不高。宋真宗時，高官錢惟演，楊億，劉筠等人大力...
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得人錢財，與人消災
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受人家的好處，就要為人家解決難題。元．李行道《灰闌記》第二折：「常言道：『得人錢財，與人消災。』如今馬員外的大娘子，告下來了，喚我們做證見哩。」
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飽經世故
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經歷許多世事的變化。形容處世經驗豐富。如：「這位先生飽經世故，為人圓融練達。」
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後現代
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我解構的基因。另一個主流是由德國最有名的哲學家哈貝馬斯提出--現代主義永不完成論為基礎，認為現代主義為人類提供動力，永恆為改進自己境況而努力的思想方式，故此，哈貝馬斯認為後現代主義所強調對於固有意識反動的提法，根本就是現代主義的核心精神，也是人類可以不斷創新的推動力。後現代主義只是繼承現代主義方案的一種表現。目前也有不少論者認同後現代主義等同現代主義晚期邏輯的說法，其中尤其是新馬克思主義者如Frederic Jameson, Terry Eagleton等持這一說法，當中亦結合了馬克思對於晚期工業社會的批評，形成一體。
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開罪
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得罪、冒犯。[例]王先生為人耿介，凡事嚴守正道，即使開罪長官，也在所不惜。
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貓頭鷹博士