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天仙     
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1.仙人。[例]古人相傳天界天仙住在崑崙山上。
天柱     
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古代傳說中，天空是由不周山、崑崙山等八座高山支撐著，稱為「天柱」。《淮南子．天文》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。」宋．文天祥〈正氣歌〉：「地維賴以立，天柱賴以尊。」
無脛而行     
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君，生卒年不詳。 (3) 船人盍胥：划船的船夫盍胥。盍胥，春秋時人，生卒年不詳。 (4) 崑山：崑崙山的簡稱，綿延於新疆和西藏之間，西起帕米爾高原，北為塔里木盆地，南為藏北高原。〔參考資料〕 《說苑．卷八．尊賢》趙簡子游於西河而樂之，歎曰：「安得賢士而與處焉！」舟人古乘跪而對曰：「夫珠玉無足，去此數千里，而所以能來者，人好之也；今士有足而不來者，此是吾君不好之乎！」趙簡子曰：「吾門左右客千人，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可謂不好士乎？」舟人古乘對曰：「鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之數，去之滿把，飛不能為之益卑，益之滿把，飛不能為之益高；不知門下左...
天空地闊     
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此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
壽木     
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1.高齡的樹木。《呂氏春秋．孝行覽．本味》：「菜之美者，崑崙之蘋，壽木之華。」唐．元結〈退谷銘．序〉：「滿谷生壽木，又多壽藤縈之。」
盜仙草     
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戲曲劇目。宋代故事戲。敘述金山寺和尚法海，告訴許仙白素貞是蛇妖所變成。到端陽節時，許仙勸白素貞飲下雄黃酒，白素貞遂現出原形，許仙因而驚死。白素貞於是潛入崑崙山，欲盜取靈芝仙草以救活許仙，但無法戰勝鶴鹿二童，南極仙翁憐憫，乃贈以靈芝，救活許仙的故事。
不脛而馳     
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君，生卒年不詳。 (3) 船人盍胥：划船的船夫盍胥。盍胥，春秋時人，生卒年不詳。 (4) 崑山：崑崙山的簡稱，綿延於新疆和西藏之間，西起帕米爾高原，北為塔里木盆地，南為藏北高原。〔參考資料〕 《說苑．卷八．尊賢》趙簡子游於西河而樂之，歎曰：「安得賢士而與處焉！」舟人古乘跪而對曰：「夫珠玉無足，去此數千里，而所以能來者，人好之也；今士有足而不來者，此是吾君不好之乎！」趙簡子曰：「吾門左右客千人，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可謂不好士乎？」舟人古乘對曰：「鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之數，去之滿把，飛不能為之益卑，益之滿把，飛不能為之益高；不知門下左...
天空海闊     
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此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
郁達夫     
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教育出版社，1992年。ISBN 7-5435-1502-4/I·136郁嘉玲：《我的爺爺郁達夫》，崑崙出版社，2001年。ISBN 7-80040-589-3/I·447
玉英     
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1.色澤英華的玉，借指為爵位。《楚辭．屈原．九章．涉江》：「登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。」唐．王灣〈奉使登終南山〉詩：「玉英時共飯，芝草為余拾。」
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