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死亡本能(Thanatos)
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在第一次世界大戰期間，佛洛依德目睹恐怖屠殺和破壞行為，他感受到個體人格中存在著侵略、自我毀滅的本能，並此稱之為死亡本能。在佛洛依德的時代，死亡本能已是引人爭議的觀念，經常被視為反生物學及特異反應的悲觀主義。受死亡本能慾望所驅使的表現，衍生出攻擊驅力(aggressive drive)，是一種自我毀滅的，轉向外界的替代客體所發展出的形式。包括殘忍、攻擊、自殺、殺人、體育運動與戰爭毀滅。死之本能的結局，必然是使有機体的自然界變為無機体，使生命變為死亡。佛洛依德指出，生存本能可以使死亡本能轉變，尤指原為朝向自己的，轉變為指向別...
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朝不保夕
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早上難保晚上仍平安無事。比喻情況危急難保。《南齊書．卷四○．武十七王傳．竟陵文宣王子良傳》：「建武以來，高、武王侯居常震怖，朝不保夕，至是尤甚。」《舊唐書．卷一七七．崔慎由傳》：「胤所悅者闒茸下輩，所惡者正人君子，人人悚懼，朝不保夕。」也作「朝不保暮」。
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器宇軒昂
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堅與參軍事，屯長安。溫以詔書召卓，卓良久乃詣溫。溫責讓卓，卓應對不順。堅時在坐，前耳語謂溫曰：「卓不怖罪而鴟張大語，宜以召不時至，陳軍法斬之。」溫曰：「卓素著威名於隴蜀之間，今日殺之，西行無依。」堅曰：「明公親率王兵，威震天下，何賴於卓？觀卓所言，不假明公，輕上無禮，一罪也。章、遂跋扈經年，當以時進討，而卓云未可，沮軍疑眾，二罪也。卓1>受任無功，應召稽留2>，而軒昂自高，三罪也。古之名將，仗鉞臨眾，未有不斷斬以示威者也；是以穰苴斬莊賈，魏絳戮楊干。今明公垂意於卓，不即加誅，虧損威刑，於是在矣。」溫不忍發舉，乃曰：「君且還，卓將疑人。」堅因起出。章、遂聞大兵向至，黨眾離散，皆乞降。軍還，議者以...
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胸懷
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1.心中、心裡頭。晉．袁宏《後漢紀》卷二十八：「時上年十五，每事出於胸懷，皆此類也。」宋．司馬光《涑水記聞》卷一：「丈夫臨大事可否，當自決胸懷，乃來家間恐怖婦女何為耶！」也作「胸襟」。
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顫慄
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身體因恐懼、寒冷或激動而抖動。[例]那部恐怖電影情節詭異，畫面血腥，從頭到尾令人顫慄不已。
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裝模作樣
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《鎮州臨濟慧照禪師語錄》道流1>，真佛無形，真法無相。爾2>秖3>麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅4>，並不是真佛。是外道5>見解。夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝，迥無獨脫，不與物拘。乾坤倒覆，我更不疑；十方諸佛現前，為一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉！ 〔注解〕
(1) 道流：道士之輩。
(2) 爾：你。
(3) 秖：通「祇」，只是。
(4) 野狐精魅：狐精妖魅。指那些裝模作樣、假裝得道之人。
(5) 外道：不正的派別。
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佛洛依德
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關係而嫉妒他。兒子們瞭解獨力無法擊敗領導者父親，故合力予以殺害，之後以祭儀宴饗形式啖之，藉此將父親可怖力量納入己身。然而眾子之後背負的罪惡感，也使其強化對父親的回憶，並予以祭拜。超我便如此取代父親，形成內化的威權之源。部落內也由此產生亂倫與婚姻的禁忌，並以像徵性的動物犧牲（獻祭）（sacrifice）取代儀式性的活人宰殺。《摩西與一神論》（Moses and Monotheism）一書，則根據佛氏裡論重建聖經歷史，然而聖經學者與歷史學史家，因其說法與現存可信史料不符，不予接受。弗氏思想在《幻像之未來》（The Futur...
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被髮纓冠
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被髮纓冠==解釋==。頭髮披散著，帽帶沒繫，纏住頭髮。形容匆忙急迫的樣子。 出處《孟子·離婁下》：「今有同室之人斗者，救之，雖被髮纓冠而救之可也。」 例句他一副「被髮纓冠」的樣子，恐怖是開會要遲到了。
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寒毛直豎
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因驚恐使身上的細毛直立。比喻恐怖到了極點。《紅樓夢》第八二回：「覺得窗縫裡透進一縷涼風來，吹得寒毛直豎，便又躺下。」
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旗幟
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2.比喻名義、藉口。[例]那批反抗軍打著維護和平的旗幟在境內從事恐怖活動。
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