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算命
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根據人的生辰八字，以陰陽五行推斷人的命運吉凶禍福。《初刻拍案驚奇》卷五：「長安西市中有個算命的老人，是李淳風的族人，叫做李知微，星數精妙。」《儒林外史》第一四回：「也有賣麵的，也有賣茶的，也有測字算命的。」
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夏曼‧藍波安
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他的著作有《八代灣的神話》、《冷海情深》、《黑色的翅膀》等，他的作品充滿了對海洋的深厚感情，也寫達悟族人面對現代社會的衝突與生存，希望藉由文學創作能讓人數稀少的達悟族留下可以傳承的文字記錄。如「冷海情深」就深刻地刻劃出熱愛海洋與自由生活的達悟族男性，對於海洋和達悟族文化的眷戀，也道出在現代社會中，這群擁有射魚、潛水等技能的男子，卻在當今的現實生活裡，無力扮演好賺錢養家的丈夫和父親的角色，內心深處實質充滿了無限寂寞和無奈。 評價有學者認為：夏曼藍波安的作品擁有巨大的感染力，甚至足以媲美海明威的「老人與海」，作品中有對海洋和...
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邵族
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臺灣地區原住民族之一。原住日月潭拉魯島（昔稱光華島），日治時期為建設水力發電系統，提升日月潭水位，族人乃移居潭邊，後分布水里鄉、魚池鄉境內。屬父系氏族社會。原被視為平埔族群，於民國九十年正名，成為原住民族一支。
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憊於奔命
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，結果自己卻娶了她而投奔晉國，子反也對他怨恨在心。楚共王即位後，子重和子反二人聯手報復巫臣，殺了他的族人子閻、子蕩，以及清尹弗忌、襄老的兒子黑要，並瓜分他們的財產。巫臣在晉國聽到消息，便寫信給二人說：「你們如此邪惡貪婪，濫殺無辜，我一定要讓你們忙碌奔走，直到累死為止。」巫臣向晉國要求出使吳國，到了吳國，便訓練他們的軍隊，教導他們打仗的技藝，然後唆使他們出兵攻打楚國以及他們的屬地，子重奉命前往救援。就這樣，子重、子反一年中七次奉命到前線，勞累奔波，最後屬地還是被吳國攻下了不少，使吳國因此而壯大起來。巫臣寫給子反、子重的信裡，用「罷於奔命」表示要讓二人不斷接到命令奔走，使他們精疲力盡，所以教唆吳國...
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達悟族
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。結果蘭嶼附近的海洋生態恢復生機，令人認識到了達悟族的傳統符合環保概念，可以令海洋生物休養生息。達悟族人愛好海洋，海洋是他們的家。他們不是氏族社會也不是貴族社會，但是他們有「魚團組織」，大家分工合作下海捕魚，並且平分魚獲。 瀕危語言－雅美語語言學者針對蘭嶼語言現況指出：「蘭嶼島上共有六個部落，分別隸屬於四個村：紅頭村（紅頭、漁人二部落）、椰油村（椰油部落）、東清村（東清、野銀二部落）和朗島村（朗島部落）。現有的六個部落中，以野銀和朗島使用雅美語的情形最良好。當地居民，不管男女老少日常生活大都以雅美語交談。而其餘四部落，除...
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新港文書
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在新港社最為盛行，故稱此種文書為「新港文書」。這是原住民族歷史上首度出現的「我手寫我口」的文字。平埔族人透過這些「教冊仔」，學會新港文，並開始運用到他們的日常生活。後來荷蘭人走了，較多的漢人來了，平埔族人與漢人之間有了土地買賣行為，平埔族人便以「新港文」來和漢人書寫契約，漢人稱這種契約為「番仔契」。這類所謂的「番仔契」，目前留存約有150件左右，是研究西拉雅族文化語言，及其與...
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泰雅族
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族的分布，大都集體居住，偶有散居者。（註一P.028）（註二P.30-31） 親族系統：父系社會泰雅族人喜歡單家獨戶，家族人口僅四、五人，子女從父連名，立長男為「家族保護人」。（註三P.83-84） 黥面&鑿齒泰雅族人在童年時，無論男女都要在額前刺下代表族群識別的額紋。青年男子會開始參加出草出獵活動，並且必須曾參加一次出草而且有獵頭成績者，才能紋面；女子在青年期學習家...
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女巫
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能通鬼神，以替人祈福消災、占卜等為職業的女子。[例]她是這個部落中的女巫，族人相信她有通鬼神的能力。 △巫婆
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義田
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為供養貧乏的族人所置的田地。宋．錢公輔〈義田記〉：「方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。」
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西拉雅族
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北上進入台東南端居住，形成今日後山亦有西拉雅族分布的現象。（註一） 西拉雅族的信仰 祀壺祀壺是西拉雅族人的信仰中心，他們相信祀壺具有靈力，可以保祐平安、驅逐惡運，而壺中的水則具有阿立祖所賜予的無上神力。因此西拉雅族人不僅在公廨中拜壺，甚至連家中的牆角，都可以看到祀壺的蹤跡。現在新型的祀壺甚至進駐到車上，小小的祀壺被放在儀表板上，保佑駕駛人注意路況、行車平安。（註一） 阿立祖阿立祖為西拉雅族...
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貓頭鷹博士