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三長兩短     
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※元.無名氏〈驀山溪.不如歸去〉詞(據《全金元詞》引)不如歸去,作個清閑漢。著甚來由1>,惹別人、三長兩短。天公許大,何處不容身,且謾著,有生涯,試待尋思看。 鑑湖裡面,淺山林畔。住個小庵兒,且隨分、粗衣淡飯。嘲風詠月,蕭散過平生,塵世事,儘如麻,我也誰能管。 〔注解〕 (1) 著甚來由:不知道為什麼緣故。著甚,為何、憑甚麼。
哺乳動物     
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物一樣禁行無性繁殖(僅由單一個體來繁殖後代)2.求偶過程可確雌性與雄性哺乳的同種結合,以繁殖出健康且有生命力的後代。求偶過程包含聲音、體味及視覺,通常由雄性發出求偶聲,以吸引遠處的雌性動物;而許多雌性哺乳動物則會散發體味,告知雄性自己已準備交配。透過體態與動作的展現,交配對象可相互評估對方條件,挑選適當的配偶。 關鍵字中文關鍵字: 哺乳動物英文關鍵字: mammal 參考書目註1: 哺乳動物圖鑑,DK編輯群編,黃小萍譯,貓頭鷹出版社,2003,頁2。註2:新編生物學,劉又彰等合著,永大書局有限公司,1996,頁171。
恩惠     
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施予他人或接受他人的情誼、好處。[例]在我有生之年,必定報答他當年給我的恩惠。
心驚膽顫     
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言現在,現在不住。況生住異滅,念念遷移,云何彌勒得授記乎?又莫是无生得受記也?若是無生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。真如不屬生滅,无去无來。又一切眾生,皆有真如。若彌勒得授記者,一切眾生,亦合得記。若過去得菩提,即是菩提无住相。若未來得菩提,未來之事有何憑,現在推窮又是無。」……彌勒告世尊:「世尊,維摩居士說爾許多來由,我於當日都無1>(祗)對。會中有二百天人,聞居士談揚,盡懷歡喜之心,皆獲无生法忍。唯增慚2>(赧),尚自憂惶,聞說便瞻(膽)戰心驚,豈得交吾曹為使,伏乞世尊,特開惠鏡,朗鑒3>卑情,會中菩薩極多,且望慈悲別請。」 〔注解〕 (1) :同「祗」,恭敬的。 (...
朱鸝     
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:Oriolus traillii 參考書目註1:保育類野生動物圖鑑,鳥類130頁,姚正得著,台灣特有生物研究保育中心1996年6月出版。註2:自然生態保育系列叢書三,宜蘭縣鳥類資源43頁,張明財及林燕秋撰文,宜蘭縣政府1996年8月出版。註3:台灣野鳥圖誌30頁,何華仁著,常民文化1996年6月出版。相關教學資源(教育部數位教學資源入口網):https://isp.moe.edu.tw/resources/search_content.jsp?rno=1657052
生平     
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一生或有生以來。三國魏.劉楨〈公讌〉詩:「生平未始聞,歌之安能詳。」《儒林外史》第二○回:「這兩本是我生平所做的詩,雖沒有甚麼好,卻是一生相與的人都在上面。」
自作自受     
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於《景德傳燈錄.卷一五.舒州投子山大同禪師》、《五燈會元.卷一二.金山曇穎禪師》。 (2) 生靈:有生命的東西。 (3) 三寶:佛教以佛陀是佛寶,佛的教法是法寶,出家團體為僧寶,此三者能令人止惡、行善、離苦、得樂,極為尊貴,故合稱「三寶」。 (4) 阿鼻:「阿鼻地獄」的簡稱,佛教宇宙觀中地獄中最苦的一種。為梵語的音譯,意為無間。墮落到此的眾生受苦永無間斷,故名。在八大地獄的最底層。〔參考資料〕 ■《景德傳燈錄.卷一五.舒州投子山大同禪師》汝諸人變現千般,總是汝生解自擔帶將來,自作自受。這裡無可與汝,不敢誑嚇汝。■《五燈會元.卷一二.金山曇穎禪師》問:「一百二十斤鐵枷,教阿誰擔?」師曰:「...
十室九空     
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肆虐,築長城,建別館,掘陵寢;南征北討,用兵連年;百姓既苦於橫征暴斂,又疲於徭戍苛繁,弄得天下到處都有生離死別、失夫喪妻的哀嘆,白骨堆積如山,沒人祭拜的墳墓布滿郊野,終於造成「十室九空」的蕭條景況。及到徐福出亡,趙高入朝,天下百姓更加痛心疾首,於是紛紛起而抗暴,結果秦朝帝國歷時僅十五年就被滅亡了。「十室九空」就是直接摘自典源的一個成語,用於形容天災人禍造成人民窮困散亡的淒涼景象。
精粹     
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1.精細純粹。《漢書.卷二三.刑法志》:「懷五常之性,聰明精粹,有生之最靈者也。」
韋應物     
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- 个人影响韦应物是山水田园诗派诗人,后人每以王孟韦柳并称。其山水诗景致优美,感受深细,清新自然而饶有生意。而《西塞山》景象壮阔,则显示韦诗雄豪的一面。韦应物的诗受陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然等前辈诗人的影响很大,前人说:“应物五言古体源出于陶,而化于三谢,故真而不朴,华而不绮”(《四库全书总目提要》),又说:“一寄穗秾鲜于简淡之中,渊明以来,盖一人而已”(宋濂《宋文宪公集》卷三十七)。这些评价并不十分恰当,但是可以说明韦诗的艺术价值和艺术风格的。编辑本段 回目录 韦应物 - 人物评价其诗多写山水田园,清丽闲淡,...
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