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廬山真面目
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廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。語出宋．蘇軾〈題西林壁〉詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」比喻不易窺知真相的事物。《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」也作「廬山面目」。
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五光十色
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南朝梁．江淹〈麗色賦〉（據《藝文類聚．卷一八．人部二．美婦人》引）夫絕世獨立者，信東鄰之佳人。既翠眉而瑤質，亦顱瞳而赬脣，灑金花及珠履，颯綺袂與錦紳。色練練而欲奪，光炎炎而若神，非氣象之可譬，焉影響而能陳？故仙藻靈葩，冰華玉儀。其始見也，若紅蓮鏡池；其少進1>也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離2>。寶過珊瑚同樹，價直瓊草共枝。 〔注解〕
(1) 少進：稍微向前行進。
(2) 陸離：參差、分散的樣子。
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自強不息
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《易經》是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象之典籍，因此常用天體的運行來警示人們。《易經．乾卦》的象辭說：「天行健，君子以自強不息。」「天行健，君子以自強不息」一語指日月星辰等天體的運行，周而復始，從未停止過，君子也必須效法天體的剛健不息，自己奮發圖強，永不停歇。其中的「不息」特別強調仁人君子們，要學習自然的強健，周而復始地運行，不論遭遇任何事，都能奮發不懈。後來「自強不息」就被用來指自己不斷努力向上，永不懈怠。
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鋒
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6.氣象學上指密度、溫度、溼度等性質不同的兩氣團間之交界面或交替帶。如：「冷鋒」、「暖鋒」。
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煥然一新
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將舊有的整治一番，改成新的氣象。宋．陸游《老學庵筆記》卷八：「宣和末，有巨商捨三萬緡，裝飾泗洲普照塔，煥然一新。」《紅樓夢》第五三回：「兩府中都換了門神、聯對、掛牌，新油了桃符，煥然一新。」
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臺
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4.機構名稱。古代可指中央機關。如：「中臺」、「省臺」。今日可指觀測天象或發送電訊的機構。如：「氣象臺」、「天文臺」、「電視臺」、「廣播電臺」。
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生氣
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1.生動活潑的氣象。[例]生氣勃勃
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感激涕零
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唐自安史之亂後，內有宦官、朋黨之禍，外有藩鎮割據，盛唐繁華氣象已不復存在。憲宗即位後，在邊疆形勢趨緩，國力較為豐厚下，開始展開削藩的戰爭。元和九年，淮西節度使吳少陽死，其子吳元濟自領軍務，隨即發動叛亂。憲宗發宣武等十六道兵討伐，經過長期的戰爭，最後李愬於元和十二年攻破蔡州城，生擒吳元濟，平定了淮西，結束了長達四年的戰爭。至此，割據藩鎮相繼歸順，朝廷的威信為之一振。劉禹錫寫的〈平蔡州〉詩即是描寫這場戰爭的情景。長達四年的戰爭結束後，城裡到處響著和平的音樂，大家回憶起戰爭時的舊事，都對「漢家飛將」李愬救眾人於水火，讓大家免於再受戰爭之苦而感激落淚。後來「感激涕零」這句成語，就從文中「相與感激皆涕零...
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綱舉目張
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綱，網的大繩。目，網的孔眼。綱舉目張比喻能執其要領，則細節自能順理而成。民國．連橫〈臺灣通史序〉：「續以建省之議，開山撫番，析疆增吏，正經界，籌軍防，興土宜，勵教育，綱舉目張，百事俱作，而臺灣氣象一新矣。」後亦比喻條理分明。
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言之有物
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「言之有物」原作「言有物」，指言語有內容，不說空泛無益的話。《易經》相傳由伏羲制卦，文王作繫辭，孔子作《十翼》。共六十四卦，三百八十四爻。《易經》的內容，最早只是記大自然、氣象、天文等變化，供古代帝王施政參考之用，一般百姓則用為占卜吉凶。直到孔子為《易經》作傳，才賦予它哲理上的意義，成為儒家的重要典籍。《易經》的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精辟的見解。〈家人〉是《易經》的第三十七卦，指一家之人，卦形為火下風上（䷤），取風由火出，人人各守其職之義。象辭的解說為：「風由火而生出，是〈家人〉這一卦的象徵。因此君子講話的內容必定實在，不會說空泛無益的話，做事也能持續...
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貓頭鷹博士