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據義履方
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比喻為人剛正不阿，循規蹈矩。晉．皇甫謐《高士傳．卷上．許由》：「為人據義履方，邪席不坐，邪饍不食。」
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隱君子
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1.隱居的高士。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「老子，隱君子也。」唐．儲光羲〈寄孫山人〉詩：「借問故園隱君子，時時來往住人間。」
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白頭到老
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此處所列為「白頭偕老」之典源，提供參考。 １、「白頭」：樂府古辭〈白頭吟〉二首之一（據《樂府詩集．卷四一．相和歌辭一六》引）皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。……淒淒1>重淒淒，嫁娶亦不啼2>。願得一心人，白頭不相離。竹竿何嫋嫋，魚尾何離簁，男兒欲相知，何用錢刀為！如馬噉萁，川上高士嬉。今日相對樂，延年萬歲期。 〔注解〕
(1) 淒淒：悲傷哀痛的樣子。
(2) 啼：號哭。 ２、「偕老」：《詩經．鄭風．女曰雞鳴》女曰：「雞鳴。」士曰：「昧旦。」「子興視夜」。「明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈」。「弋言加之1>，與子宜2>之。宜言飲酒，與子偕3>老。琴瑟在御4>，莫不靜好5>」。 〔...
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到家
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2.到他人家中。晉．皇甫謐《高士傳．卷下．牛牢》：「恆有疾，州郡之官常先到家致意焉。」
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吾道東矣
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自己的學說向東傳播。語出《後漢書．卷三五．鄭玄傳》：「（鄭玄）乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融，……因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：『鄭生今去，吾道東矣。』」比喻自己的學說得人繼承、推廣。《南史．卷三二．張邵傳》：「父邵使與高士南陽宗少文談繫象，往復數番。少文每欲屈，握麈尾歎曰：『吾道東矣。』於是名價日重。」
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許由
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人名。字武仲，生卒年不詳。上古之高士，陽城槐里人。據傳帝堯以天下讓之，不受，隱于箕山；堯又欲官之，由謂其言汙耳，乃洗耳於潁水之濱。死後，葬於箕山頂，堯號為「箕山公神」，以配食五岳。
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自同寒蟬
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此處所列為「噤若寒蟬」之典源，提供參考。 《後漢書．卷六七．黨錮列傳．杜密》後密去官還家，每謁守令，多所陳託。同郡劉勝，亦自蜀郡告歸鄉里，閉門埽軌，無所干及。太守王昱謂密1>曰：「劉季陵2>清高士，公卿多舉之者。」密知昱激3>己，對曰：「劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己4>，自同寒蟬，此罪人也。今志義力行之賢而密達之，違道失節之士而密糾之，使明府賞刑得中，令問休揚，不亦萬分之一乎？」昱慚服，待之彌厚。 〔注解〕
(1) 密：杜密，字周甫，東漢潁川人，生卒年不詳。官至北海相，後去官還家。桓帝時拜尚書令，轉太僕，以黨事免。後復為太僕，坐黨事被責問，自殺。
(2) 劉季陵：...
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洗耳拱聽
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此處所列為「洗耳恭聽」之典故說明，提供參考。「洗耳恭聽」是指洗乾淨耳朵恭敬地聆聽。典源或出於元曲。例如元代鄭廷玉所寫的雜劇《楚昭公》第四折中提到一段故事：秦王派了百里奚護送公主下嫁給楚昭公的兒子。百里奚聽說楚昭公的夫人和兒子都曾在漢江落水，後來如何能獲救，就請楚昭公說給他聽，他願意「洗耳恭聽」。也有人認為「洗耳」一語是出自於晉．皇甫謐《高士傳》。但《高士傳》中記載堯舜時期的賢人許由，因為他的賢德，堯想將帝位讓給他，他拒而不受，歸隱於箕山之下。堯又想請他出任地方官，他聽了後跑到池塘邊洗耳，這和「洗耳恭聽」之「洗耳」的目的不同：一個是洗耳為了洗掉聽到不願聽的話，一個是洗耳表示要恭敬地聽人家的話。
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孤芳
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比喻人品高潔絕俗或懷才不遇。南朝梁．沈約〈謝齊竟陵王教撰高士傳啟〉：「貞操與日月俱懸，孤芳隨山壑共遠。」唐．韓愈〈孟生〉詩：「異質忌處群，孤芳難寄林。」
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顏闔鑿培
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培，屋後牆。顏闔鑿培指魯國高士顏闔不肯接受魯君的徵聘，便挖開屋後牆逃跑。見《淮南子．齊俗》。後比喻不願作官，甘於隱居。
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貓頭鷹博士