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貧窮文化
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指資本主義結構下系統性再製貧窮的次文化。由美國人類學家Oscar Lewis於西元1959年的著作《貧窮文化──墨西哥五個家庭一日生活的實錄》（Five Families：Mexican Case Studies in the Culture Of Poverty）所提出，依據其於墨西哥貧民區的民族誌研究所指出，貧窮的孩童其世界觀中的無助、依賴、無所認同、自尊心薄弱等令其持續處於貧窮狀況，而沒有形成階級認同。此概念後來遭受學者如Carol Stack的批評，其認為貧窮文化是政治的語言，事實上結構性的因素比文化更能解釋貧窮問題。
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鄭炯明
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」，他在發刊感言＜衣帶漸寬終不悔＞一文中：「所有的台灣作家，要認清眼前的事實，共同努力來創造屬於台灣人民的文學。」他試圖再以此份雜誌當作人們心靈的補劑，藉此來挽救頹廢的文風，表達出他對現實的關懷，希望藉此來淨化人的心靈，提昇社會傾圮的善良風氣。
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治平
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國家安和太平。[例]現今天下治平，人民生活安樂。
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烏天黑地
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2.比喻官吏貪狠，人民生活疾苦，不見天日。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一九．闌駕上書》：「奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地，官吏都懽天喜地，百姓卻啼天哭地。」
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帶牛佩犢
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漢宣帝時，渤海歲饑，民多淪為盜匪，龔遂受命為守，教民賣刀買犢，賣劍買牛，改業歸農。典出《漢書．卷八九．龔遂傳》。比喻棄武務農。如：「古代太平盛世時，英雄無用武之地，人民往往帶牛佩犢，棄甲歸田。」
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民宅
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人民的房舍。如：「金門的傳統民宅建築與臺灣本島大不相同，極具地方特色。」《魏書．卷七七．列傳．高崇》：「刺史李世哲即尚書令崇之子，貴盛一時，多有非法，逼買民宅，廣興屋宇。」
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總統制
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夠兼任行政部門官員，並且總統與其閣僚不須到國會出席備詢，也就是說總統與國會都是直接向選民負責，也符合人民主權的原則。因此，國會不得使總統去職，總統也不能夠如同台灣的政治體制一般解散國會。 制衡當然各個機關也能夠採取不同手段來監督彼此：總統雖然不需要列席國會接受備詢，但是必須定期提出國情咨文，閣僚也要出席各種聽證會；而另一方面，總統對於國會所通過的法案，可以使用覆議權(Veto)加以制衡。對於使用覆議權的法案，必須要有三分之二的議會絕對多數才能夠維持原案。所以換句話說，總統在使用覆議權上，擁有很高的成功率。也因此對覆議權的...
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石城湯池
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保住性命，所以我來向你賀喜。」徐公聽了莫名其妙，就問他原因，蒯通說︰「你為官時殘害了不少無辜的人命，人民都想要殺你，只是害怕刑法，不敢動手。現在天下大亂，律法已經失去威嚇的作用，他們還會放過你嗎？」徐公聽了很害怕，又問︰「那你為什麼又說我可以保全性命？」蒯通繼續說道︰「武臣聽說我有點名氣，所以派人來徵詢我的意見，我現在正要去見他。我打算告訴他︰『如果每城池都要直接攻打，並不是最好的戰略，只要按我的方法，就可以不戰而勝。』他一定會問我︰『你有什麼方法呢？』我就要說︰『以范陽為例，這位縣令貪財怕死，早就想要投降了。但是他投降之後，如果你把他殺死，到時各城的官員都會互相傳告，說：范陽縣令雖然投降，仍...
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拓殖
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開闢荒地以便遷移人民去居住。如：「拓殖邊疆」。
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息事甯人
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此處所列為「息事寧人」之典故說明，提供參考。漢章帝(西元５６∼８８)，名烜，明帝第五子，素好儒術，建初四年(西元７９)召諸儒在白虎觀講論五經異同，令班固等據以作成《白虎通義》；又詔曹褒定漢禮一百五十篇。政事按光武、明帝遺規，安定社會，發展生產。史家將他與明帝媲美，兩朝合稱「明章之治」。章帝為人寬厚，一改明帝苛察，禁用鉆鑿之類的酷刑。章帝曾下詔，命令所有的官員，如果人民不是犯了死罪，就不需要查驗其罪，如果是官吏之間互相告發，一律不得受理，為政以不得生事擾民為重點。後來「息事寧人」演變為成語，用來指平息紛爭，以使彼此相安。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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