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啟蒙時代
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哲學上指崇理性、重自由的十七、十八世紀，為支配英、德、法思想界的啟蒙時代。後泛指開拓新知識、啟發新思想的時代。
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秦牧
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闊天空和多方面發展文學的功能，包括教育、形像欣賞、審美、文娛方面，使作品高於幽默和情趣，“寓共產主義思想於閒情趣談之中”。
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雌黃信口
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此處所列為「信口雌黃」之典故說明，提供參考。「信口雌黃」原作「口中雌黃」。魏晉南北朝時期，由於時代環境的動盪不安，道家老子和莊子的清靜無為思想，因此得以流行，許多人都喜歡以老莊思想為談論內容，王衍就是其中的一個。他每每在談論老莊玄妙的哲理時，總能侃侃而談，即使是講錯了，或是在道理上有說不通的地方，仍然不慌不忙地隨口改正，彷彿嘴裡含了雌黃，隨時改正，所以大家都稱他是「口中雌黃」。後來「信口雌黃」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不顧事實真相，而隨口亂說或妄作批評。出現「信口雌黃」的書證如清．張雲璈〈察吏行〉：「太守觀察本切近，豈肯信口生雌黃。」
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附和隨聲
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注解〕
(1) 典故或見於漢．應劭《風俗通義．卷二．正失》。
(2) 保殘守缺：固守舊有的事物或思想，而不知改進變通。
(3) 見破：看出。
(4) 亡：音ㄨˊ，沒有，同「無」。
(5) 疾妒：同嫉妒。
(6) 情實：真相。
(7) 雷同：雷發聲時，無物不回應。此指表現的行為和別人相同，即附和別人說法。〔參考資料〕 漢．應劭《風俗通義．卷二．正失》世之毀譽，莫能得實，審形者少，隨聲者多，或至以無為有。故曰：「堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。」
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窮兵極武
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此處所列為「窮兵黷武」之典故說明，提供參考。
「窮兵黷武」係由「窮兵」及「黷武」二語組合而成。
「窮兵」是出自《孫臏兵法．威王問》。《孫臏兵法》總結戰國中期之前豐富的作戰經驗，繼承孫武《孫子兵法》的軍事思想，敘述進攻及佈陣的運用方法，其中「以道制勝」是本書的重點。在〈威王問〉篇中，孫臏引述了「用兵無備者傷，窮兵者亡」這兩句話，來說明「道」也就是用兵的方法。這兩句話說的是：在戰爭中，用兵沒有做好防備的人一定會受傷，用盡全部兵力的人一定會招致滅亡。
「黷武」則是出自《後漢書．卷七三．劉虞公孫瓚陶謙列傳．劉虞》，根據記載，節度使劉虞對公孫瓚原本就有些不滿，後來又因為兒子劉和在公孫瓚陰謀下被袁術扣留做...
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劉克莊
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水西橋是妓女聚居的地方）這是他的創作主張。他繼承了辛棄疾的豪放風格，對人民同情、對國家命運關注，愛國思想是詞的主調。 參考資料《唐宋詞欣賞》地球出版社，1990年1月初版《唐宋詞百家全集》廣州出版社，1994年9月
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一呼百喏
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韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓故》等，現今僅存《韓詩外傳》。《韓詩外傳》是韓嬰借《詩》來發揮他的政治思想，所述多為道德說教、倫理規範、諸子雜說等，一般於文末引一句恰當的《詩經》做結論，以支持他的觀點。它對《詩經》而言，既不是注釋，也不是闡發，只是使詩句成為一種比喻，而借以敘事說理。這一篇舉例說明了君臣之間的關係。韓嬰認為智慧像有源頭的泉水一樣，永不竭盡。行為可以做為他人表率的人，是老師。智慧和行為可以輔助教導別人的，是朋友。依據法則做事，謹守職責，不為非作歹的人，是官吏。在人面前，投合對方的心意，對方一呼喚，連聲應諾，這就是奴隸。所以上等的君主以老師為輔佐，中等的君主以朋友為輔佐，而下等的君主...
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康有為
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人名。（西元1858～1927）字長素，改字更生，晚年又字更甡，清學者及政治家，南海人。治經以今文為宗，旁採當時流行的西洋學術思想，自成一家言。光緒二十四年，以工部主事贊德宗行新政，失敗後亡命日本，組織保皇黨；民國成立後，謀復辟，迄無成。著有《孔子改制考》、《新學偽經考》、《大同書》、《春秋董氏學》、《春秋筆削大義微言考》、《孟子微》等多種。
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同調
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2.思想或志趣相合。《文選．謝靈運．七星瀨詩》：「誰謂古今殊，異代可同調。」《儒林外史》第一七回：「卻是有幾個同調的人，將來到省，可以同先生相會。」
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盛水不漏
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盛放在器皿中的水，一點也不滴漏。比喻理論、思想、見解等嚴謹縝密毫無破綻。如：「他這套理論推演嚴密，前後呼應，可謂盛水不漏。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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