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坐而待斃
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此處所列為「坐以待斃」之典故說明，提供參考。管仲是春秋時期著名的政治家和思想家。他主張國富兵強的理論，在政治、經濟、軍事等許多領域都有卓著的建樹。《管子．參患》一篇強調了軍隊建設與修明政治、發展經濟應緊密結合。本文主要在說明：擁有廣大的軍隊，卻不得軍心，和自己一個人單獨作戰是沒有什麼不同的；兵器不完備鋒利，就和沒有任何武器是一樣的；鎧甲不堅固細密，就和不穿鎧甲的人是一樣的。同理可證，用較短的兵器，去迎擊從遠方射來的箭，就等於是「坐以待死」（坐著等死），因此要在戰爭中贏得勝利，就必須講求兵器的銳利、將士的素質，以及主帥領導的方法。後來「坐以待斃」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻面臨危難，不採取...
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裴迪
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裴迪【生平简介】 裴迪（七一六－？）關中人。官蜀州刺史及尚書省郎。早年與王維是好友，相互唱和較多。天寶後，裴迪隨王縉入蜀，與杜甫李頎友善，也相唱和。他的詩多為五絕，常描寫幽寂的景色，思想傾向與王維山水詩相近。 《全唐詩》錄存其詩十九首。其事見《唐詩紀事》卷二十六。《送崔九》裴迪歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學武陵人，暫遊桃源裡。【詩文解釋】 歸隱山林無論到深處或淺處，都應該欣賞丘壑的美景。不要學那個武陵漁人，只是短暫地在桃源停留。【詞語解釋】 壑：山谷。【詩文賞析】 詩人送友人歸隱山林，勸慰友人安于隱居，不要暫時...
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批駁
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批評、駁斥。[例]這篇論文立論中肯，思想縝密，無可批駁。
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民心
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人民的心意。《文選．張衡．東京賦》：「洪恩素蓄，民心固結。」《三國演義》第一回：「今民心已順，若不乘勢取天下，誠為可惜。」
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張孝祥
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目錄1 生平2 文學思想3 著作4 評論 生平 張孝祥(1132～1169) 南宋詞人。字安國，號于湖居士。曆陽烏江（今安徽和縣）人。父祁，曾任直秘閣，淮南轉運判官。張孝祥自幼聰明好學，博聞強記。紹興二十四年(1154)參加廷試。與秦檜之孫秦塤同場。主考官魏師遜及湯思退等為逢迎秦檜而定秦塤為第一，張孝祥第二。高宗讀策後，認為他"議論雅正，詞翰爽美"，親擢為進士第一。因此秦檜對張孝祥極為不滿。及第後，又上疏為嶽飛辯冤，更為秦檜所忌恨。秦檜使人誣陷其父與張浚、胡寅等人謀反，於是張祁、胡寅等皆被下獄，紹興二十五年秦檜死後才獲...
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樂道安貧
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困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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戰國
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中國歷史上諸侯爭霸紛擾的時期，因《戰國策》一書而得名。約在西元前 403年到前 221年，即周威烈王二十三年韓趙魏三家分晉，到秦始皇統一天下為止。這時期因周室衰微，列國互相交戰，最後由秦國併滅六國，統一天下。[例]戰國時代百家爭鳴，為中國學術思想蓬勃發展的時期。
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多元文化國
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在一個多元社會中，對於不同精神思想、政治意識及文化認同的現象、問題與看法，都有可能因個人或群體的差異性而產生對立，如此的文化差異性或稱為文化多元性實質上也是文化成長及進步的泉源。而在立憲主義之下，個人之自我實現需求係為憲法所欲保障之基本權，因此，對於解釋的多樣性或多元文化的差異亦加以保障，此即憲法上之多元文化國。（註1）目錄1 國家中立性原則2 國家寬容原則3 參考書目4 關鍵字 國家中立性原則多元文化國之建立愾為保護多元社會中的不同文化差異，而國家作文化事務的決定時，其依據準則必須有多樣性、平等性及開放性。此即是說，當...
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列國
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各國、眾國。[例]春秋時代，孔子周遊列國宣揚仁政思想。
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新潮
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2.比喻思想或行為走在時代尖端。如：「他的打扮一向都很新潮。」
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貓頭鷹博士