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黃錦樹     
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,由於黃錦樹的種種批評與論述,其中涉及馬華文學發展以及馬華文化現象的,在馬華社會中引起了不小的回響,有人為當時的這種連串反應統稱為「黃錦樹現象」。而「黃錦樹現象」所造成的部分影響時至今日依然是深刻的,但也有人因爲他在批評上的不留餘地而作出批評,認爲這是不厚道的。 作品小説:《夢與豬與黎明》(臺北:九歌,1994)《烏暗暝》(臺北:九歌,1997)《由島至島》(臺北:麥田,2001)《土與火》(臺北:麥田,2005)評論:《馬華文學:內在中國,語言與...
尚氣凌人     
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也沒有敢跟他對抗的。後來「盛氣凌人」這句成語就從這裡演變而出,指用驕橫的氣勢壓迫別人。但是這條成語也有人認為出自於較早的唐.孫元晏〈詠史〉詩中的〈謝澹雲霞友〉。詩云:「仗氣凌人豈可親,只將范泰是知聞。緣何喚作雲霞友?卻恐雲霞未似君。」據《南史.卷一九.謝晦列傳》,南朝宋謝晦的堂叔謝澹,是謝安的孫子。澹為人任達仗氣,和當時的范泰結為「雲霞之交」。他頗受宋武帝賞識,所以原來要託付他在受禪時,擔任進奉玉璽的大任。但是有一次陪武帝吃飯時,謝澹不但喝醉酒,還大言不會屈順任何人的意思。武帝雖因謝澹是方外之士,不與他計較,但是心裡著實不高興,也就不讓他進奉玉璽了。由這個故事可知,謝澹的「仗氣凌人」是恃才傲物...
提親     
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說親。受男方或女方的委託,而向對方提議婚嫁的事。《紅樓夢》第二九回:「寶玉因昨日張道士提親,心中大不受用。」《兒女英雄傳》第二回:「太太聽見有人給公子提親,連忙問道:『說得是誰家?』」也作「題親」。
油光水滑     
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1.形容屢經磨拭而光滑細潤。《兒女英雄傳》第七回:「原來這頂櫃子裡面,中腰不安抽屜,下面也沒榻板,後面的背板一扇,到底抹的油光水滑,像是常有人出入的樣子。」
標新領異     
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此處所列為「標新立異」之典故說明,提供參考。《莊子》一書是戰國時莊周所撰。晉代的向秀曾經替《莊子》作注,可惜還沒完成就死了,郭象接替他完成注釋的工作。同時期也有很多著名學者研究〈逍遙遊〉,但沒有人的見解可以超越他們,直到支道林的出現。根據《世說新語.文學》記載,支道林曾經和馮懷在白馬寺談天,席中聊到《莊子.逍遙遊》。支道林對〈逍遙遊〉這篇的見解新奇獨到,不但「標新理」而且「立異義」,不僅超越了向秀和郭象兩人,更是那些著名學者探索追求不及的。同樣在《世說新語.文學》中另有一篇則載,孫興公對王羲之稱讚支道林說:「支道林拔新領異,胸懷所及,乃自佳。」王羲之剛開始不以為,待親耳聽聞支道林論〈逍遙遊〉,...
面紗     
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婦女覆面用的紗巾。
本土化教育     
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越來越受重視。隨後教育部「國民教育九年一罐課程暫行綱要」中特別明訂:「跨世紀的九年一貫課程應該培養具有人本情懷、統整能力、民主素養、鄉土與國際意識,以及能進行終身學習之健全國民。」培養鄉土意識遂成為重要教育目標之一,因此鄉土語言學習比例漸增,打破以國語為主流的教育型態,象徵本土化教育的重視,在政黨輪替後更加明顯。 中英文關鍵字中文關鍵字:本土化教育英文關鍵字:localized education 參考書目:註1:吳清山、林天祐 (2005),教育新辭書,p.10-11,臺北市: 高等教育。
觀賞辣椒     
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一年生草本植物,為一嚐漸的觀果植物,其原產於熱帶美洲一帶。觀賞辣椒的果實小且富變化,色彩相當多變,故有人稱其為「五彩椒」,而果實頂立於葉叢之上,因而有「朝天椒」一別稱。(註2) 莖觀賞辣椒為茄科的一年生草本植物,通常其株高約在15~60公分左右,其根系相當發達,而莖則直立具多分枝。 葉觀賞辣椒的葉子一般為互生,單葉,葉形為長橢圓披針形,葉色為深綠色,而部分品種則待有黃白色鑲嵌斑紋。 花觀賞辣椒的花通常盛開於莖枝的頂端或葉腋,其花冠為闊鐘形,一般在四月至五月間開花,花謝之後則結果。 果實觀賞辣椒的果實依據品種的不同,有球形...
張惠菁     
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,而停筆了一段時間。她寫小說,也寫散文。她的散文多取材對於現代都市生活現象敏銳、細微、特殊的觀察,具有人文深度的思考,往往藉冷淡、尖銳、繁複、縝密、靈活的敘述去呈現這世界的異象,而探觸現代人的存在問題。有村上春樹的詭譎腦波、歷史學徒的考究嚴肅,為了抵抗一層不變的思考巢臼,一變再變千變萬化就是忠於迸發創意。崇拜偶像如海王子、三島由紀夫、史賓格勒、古谷實。作為一個新世代創作者,張惠菁試探著文學的諸般可能,逐漸推進寫作題材的邊界,尋找品種混同的新聲調。書寫溫柔又疏離的人間劇場。 觀點 文風自成一格,不斷追新求變,是她明顯自覺...
無妄之憂     
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此處所列為「無妄之災」之典故說明,提供參考。无,古「無」字。无妄,是《易經》卦名。卦象是下震(☳)上乾(☰)。六三的爻辭說:「无妄之災。」意思是不妄為卻無故招致災禍,這就像是有人把牛繫在路上,卻被路過的人牽走,而使同邑的人平白受到懷疑和搜捕。後來「無妄之災」被用來比喻意外的災禍。如漢人王充《論衡.卷一五.明雩》:「無妄之災,百民不知,必歸於主。」百姓因為不明究裡,往往將意外的災禍歸究於為政者。
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