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篤志
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專一心志。《論語．子張》：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」漢．班固〈答賓戲．序〉：「永平中為郎，典校祕書，專篤志于儒學。」
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訒
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說話謹慎、難以啟口的樣子。《廣韻．去聲．震韻》：「訒，難言。」《論語．顏淵》：「司馬牛問仁，子曰：『仁者其言也訒。』」
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譔
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2.著述。通「撰」。《禮記．祭統》：「銘者，論譔其先祖之有德善。」《漢書．卷八七．揚雄傳下》：「故人時有問雄者，常用法應之，譔以為十三卷，象『論語』，號曰『法言』。」
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豁然貫通
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北宋的程顥、程頤，世人常以「程朱學派」稱之。《大學》，原本是《禮記》中的一篇，朱熹將其與《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，並為之作注。《大學》之道在於闡發為人修養、處世的道理，包含了「明明德、親民、止於至善」三大綱領，「止、定、靜、安、慮、得」六個修養程序，以及「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八個實踐條目。此章為朱熹進一步解說「格物致知」的道理。所謂「致知在格物」，就是要推廣我們的知識，去窮究每一事物的義理。人心是靈明的，是具有識見的，每一個事物也都有它的道理，只是我們都沒有將事理研究澈底，使得知識無法達到完善的境界。所以教學一定要讓求學之人，運用已知的道理做基礎，更進...
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志士仁人
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具有理想抱負和道德仁心的人。《論語．衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」宋．陸游〈跋傅給事帖〉：「會秦丞相檜用事，掠以為功，變恢復為和戎，非復諸公初意矣。志士仁人，抱憤入地者，可勝數哉。」
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管仲
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了許多管仲與桓公的對答、他的想法等，從《春秋左傳注》、《左傳紀事本末》和其他如《史記．管晏列傳》及《論語》中可以擬出一個管仲的基本形象。（一）知恩圖報管仲受到鮑叔牙知人讓賢，推薦來輔佐齊桓公，知恩圖報，以自己才幹幫助齊桓公一匡天下。（二）禮義信忠在許多記載桓公與各諸侯會面，與管仲討論時的文獻記錄可以發現，管仲十分重視「禮」的層面，他認為「為君不君，為臣不臣，亂之本也 」，因此讓桓公雖受禮遇仍下拜、讓諸侯公尊周天子。在面對楚國時，也以禮和義（周趙王不復）指責，削弱了楚的野心。而在一次桓公與魯會於柯而盟的機會，曹沫要桓公還復...
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征伐
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出征討伐。《論語．季氏》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」《薛仁貴征遼事略》：「陛下今起軍征伐，軍有帶甲之勞，民有轉輸之苦。」《元史．卷四．世祖本紀一》：「雖在征伐之間，每存仁愛之念，博施濟眾，實可為天下主。」
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臉紅耳赤
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此處所列為「面紅耳赤」之典源，提供參考。 《朱子語類．卷二九．論語．公冶長下》黃先之問「子文」「文子」二節。曰：「今人有些小利害，便至於頭紅面赤；子文1>卻三仕三已2>，略無喜慍3>。有些小所長，便不肯輕以告人，而子文乃盡以舊政告之新尹。此豈是容易底事！其地位亦甚高矣。今人有一毫係累，便脫洒不得，而文子有馬十乘，乃棄之如敝屣然。此亦豈是易事！常人豈能做得？後人因孔子不許他以仁，便以二子之事為未足道，此卻不可。須當思二子所為如此高絕，而聖人不許之以仁者，因如何未足以盡仁。就此處子細看，便見得二子不可易及，而仁之體段實是如何，切不可容易看也。」 〔注解〕
(1) 子文：鬥穀於菟（ㄨ ㄊㄨˊ），鬥...
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便便
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1.形容言語明白流暢，也形容巧言利口，擅長辭令。《論語．鄉黨》：「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。」清．李漁《閒情偶寄．卷一．詞曲部．結構．減頭緒》：「三尺童子，觀演此劇，皆能了了於心，便便于口。」
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小子
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1.對年幼者的稱呼。《書經．酒誥》：「文王誥教小子，有正有事無彞酒。」《論語．公冶長》：「子在陳曰：『歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。』」
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貓頭鷹博士