:::
共 1242 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
礿
瀏覽人次:0
收藏人次:0
古代宗廟祭祀的名稱。夏、商二代春祭稱為「礿」，周代則改稱夏祭。《禮記．王制》：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」漢．鄭玄．注：「此蓋夏殷之祭名。周則改之，春曰祠，夏曰礿。」
|
|
天癸
瀏覽人次:0
收藏人次:0
一種促進生殖功能的物質，中醫稱為「天一之氣」或「元陰」。《黃帝內經素問．卷一．上古天真論》：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。……丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。」後人多用以專指女子的月經。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一四．上頭入月》：「天癸曰月事。」也稱為「癸水」、「紅潮」、「入月」。
|
|
背井離鄉
瀏覽人次:0
收藏人次:0
家鄉。在《古尊宿語錄》中，本作「離鄉涉井」。《古尊宿語錄》共四八卷，由釋賾藏主編，是南宋初年的一部禪宗語錄。「尊宿」是佛教用語，指年高德劭的高僧。其中收錄了神晏禪師的語錄集《鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集》。神晏禪師，唐末五代僧，生卒年不詳，大梁人。於雪峰義存門下參悟，得其心印。閩帥王延彬建鼓山湧泉禪院，請神晏禪師入住，在此宏法三十餘年。諡號「興聖國師」。在所引典源中，神晏認為，世間男女接觸佛教，看到許多的經籍，便埋首研究。如此一來，非但不能得到正道，反而被文字的枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」...
|
|
太極
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.唐朝睿宗的年號（西元712）。
|
|
惶惶
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.心中惶恐不安的樣子。唐．柳宗元〈與楊誨之疏解車義第二書〉：「到永州七年矣，蚤夜惶惶，追思咎過，往來甚熟。」也作「皇皇」、「遑遑」。
|
|
題跋
瀏覽人次:0
收藏人次:0
凡寫在書籍、碑帖、字畫等前面的文字稱為「題」，在後面的稱為「跋」，總稱為「題跋」。內容多為品評、鑑賞、考訂、記事等。今多指跋而言。宋．沈括《夢溪筆談．卷五．樂律》：「唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作菩薩蠻辭三章，……今此辭墨本猶在陝州一佛寺中，紙札甚草草，予頃年過陝，曾一見之。後人題跋多盈巨軸矣。」《紅樓夢》第四二回：「你快畫罷，我連題跋都有了，起個名字，就叫『攜蝗大嚼圖』。」
|
|
啟齒
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.開口說話。多指有求於人。《舊唐書．卷六五．長孫無忌傳》：「唐儉言辭俊利，善和解人，酒杯流行，發言啟齒。」《紅樓夢》第五七回：「薛姑媽有件事求老祖宗，只是不好啟齒的。」
|
|
道安
瀏覽人次:0
收藏人次:0
注撮解》一書尚存於《大藏經》之外，其餘諸書皆佚失。 思想觀點道安的思想立足點，完全是佛教式的，也就是宗教的，並非純玄學。雖然他有一套類似清談玄理的佛學理論(本無論)，但與佛教清談家絕對不同。他不以逞玄談、或博取上留社會之清譽為己足。而係以其理論，作為信仰的心理基礎。 評價道安對佛教的傳布、教團內部制度的確立、譯事的提倡、佛典的整理、佛學思想的集大成等，任舉一項，都足以使他名垂史籍。這種功積，在我國佛教史上無人可以比擬。 註明資料來源《中國歷代斯思想家六》台灣商務印書館http://www.greatchinese.com...
|
|
禋
瀏覽人次:0
收藏人次:0
祭祀。《書經．舜典》：「肆類于上帝，禋于六宗。」《國語．周語上》：「不禋於神而求福焉，神必禍之。」三國吳．韋昭．注：「潔祀曰禋。」
|
|
奉安
瀏覽人次:0
收藏人次:0
舊制指帝后安葬。今國家元首的靈柩舉行葬禮，稱為「奉安」。《後漢書．卷二．顯宗孝明帝紀》：「太尉憙告謚南郊，司徒訢奉安梓宮，司空魴將校復土。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士