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曀曀
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天色陰沉的樣子。《詩經．邶風．終風》：「曀曀其陰，虺虺其雷。」《後漢書．卷二八下．馮衍傳》：「日曀曀其將暮兮，獨於邑而煩惑。」
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酒海花天
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二十年目睹之怪現狀》第二九回：「上海是個花天酒地的地方。」則是說上海這個地方充滿了聲色場所，充滿了誘惑。而這個語義也是現在一般所使用的。
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淫祠
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濫設的祠廟。《宋書．卷三．武帝本紀下》：「淫祠惑民費財，前典所絕，可並下在所除諸房廟。」《新唐書．卷一一五．狄仁傑傳》：「吳、楚俗多淫祠，仁傑一禁止，凡毀千七百房，止留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠而已。」
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以目標計劃為根基的學習
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標計劃為根基的學習法之特質3 參考書目4 關鍵字 以目標計劃為根基的學習法之成分以真實生活之問題或疑惑組成驅動教學活動以合作提供學生學習共同工作達成預定目標之機會教學活動包含各式不同來源之資訊，同時涉及跨領域學科之連結藉由問題的解答或解決方法引導一系列結果，而結果則會影響與他人分享與評論之形式。 以目標計劃為根基的學習法之特質真實生活中的問題或疑惑：通常以問題或疑惑做為課程之...
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不逞
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不得志、不滿意。《左傳．襄公十年》：「故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作亂。」《梁書．卷五六．侯景傳》：「當是不逞之人，曲為口端之說，遂懷市虎之疑，乃致投杼之惑耳。」
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執迷不改
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此處所列為「執迷不悟」之典故說明，提供參考。「執迷不悟」是指人堅信錯誤的觀念，無法醒悟，「迷」即是迷惑之意。東晉時，佛教對中國的影響日劇，僧侶們的政治勢力日漸龐大，道德也日趨墮落，引起不少人的批評。僧人釋道恆有感於時人對佛教的質難，作〈釋駁論〉斥責僧人的所作所為，並說他們「執迷自畢，沒齒不悟」，就是指他們固執自信，永遠也不知道悔悟。後來「執迷不悟」這句成語可能就是從這裡演變而出，形容人堅持錯誤的觀念而不醒悟。稍晚，南朝梁武帝蕭衍的文章中就使用了這句成語。他在前朝被封為征東將軍，為朝廷帶兵東征，剷除地方勢力。出發前寫了一篇〈移檄京邑〉，向當地的領袖喊話，說他們受到良好的教養，只是受制於惡人，才不...
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枕戈待敵
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頭枕兵器，以待敵人來襲。形容絲毫不敢鬆懈，隨時準備作戰。《南齊書．卷二十三．褚淵傳》：「常時懼惑，當慮先定，結壘新亭，枕戈待敵，斷決之策，寔有由然。」
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有目共見
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此處所列為「有目共睹」之典源，提供參考。 漢．徐幹《中論．卷上．貴驗》事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徵。言之未有益也，不言，未有損也。水之寒也、火之熱也、金石之堅剛也，此數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信若彼數物，而誰其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，猶教人執鬼縛魅而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：「欲人之信己也，則微言而篤行之。」篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣1>哉！ 〔注解〕
(1) 誣：音ㄨ，用不實的言辭騙人。
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偷香
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晉時賈充女與韓壽私通，並將武帝贈充之外國奇香交予壽，後為賈充識破，遂嫁其女與韓壽。典出南朝宋．劉義慶《世說新語．惑溺》。或說與壽私通者是陳騫之女，後因未婚而女亡，壽乃娶賈充之女。見南朝宋．劉義慶《世說新語．惑溺》劉孝標注引《郭子》。後世用此語指男女私通。元．王實甫《西廂記．第三本．第一折》：「你將那偷香手，準備著折桂枝。」
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邯鄲匍匐
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此處所列為「邯鄲學步」之典故說明，提供參考。《莊子．秋水》有一段戰國時名家公孫龍和魏國公子魏牟的對話。公孫龍認為自己通達事理，博聞善辯。但當他聽到莊子的言論卻覺得困惑，無法理解，於是問魏牟是否是因自己的學識不足？魏牟則以為公孫龍像井底之蛙，見識淺薄，眼界狹小，所以無法通曉莊子言論玄妙之處。就算花工夫去學習，也只能學得皮毛。因此勸公孫龍別再試圖理解，免得到了最後不但不能學得莊子的學問，反而喪失了自己原有的學問，就像戰國時燕國有位年輕人，因為羨慕趙國首都邯鄲人走路的姿態，所以前往學習。結果不但沒學成邯鄲人走路的美姿，連自己原來的步法都忘了，最後只有爬著回去。後來「邯鄲學步」這句成語就從這裡演變而出...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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