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疙疸
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1.皮膚上突起的顆粒、腫塊。《水滸傳》第五三回：「卻不是要！若跌下來，好個大疙疸。」《西遊記》第二一回：「我爺啞！好大蚊子！一口就叮了一個大疙疸！」也作「疙瘩」。
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性問題之輔導
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混合了感情、智慧以及身體的特性。而每個人對於性的慾望也不盡相同，有些人能容易抑制自己的性慾，但有些人卻不然，而這些性的問題被視為是肉體上的需求，但其與一個人的感情也是無法分開的。因此無論是青少年或者成年人，對於性問題應有效解決，並且應提供適當的性教育知識，才能建立起健康的態度。(註1) 輔導原則 為態度或個性的問題多數的性問題為個性不調和以及特殊的態度，而想探討出這些問題的原因，則需由輔導者幫助當事人去觀察他自己的整個人生，並且審視自己現在的問題，而與自己的生活經驗作相連結，因此性問題是屬於一個人生的問題。 增進了解並獲...
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對証之藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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死記
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不求了解的硬背下來。如：「死記公式，卻不懂得怎樣靈活應用，則所獲得的只不過是一些零碎片斷的知識。」
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面紅過耳
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有馬十乘，乃棄之如敝屣然。此亦豈是易事！常人豈能做得？後人因孔子不許他以仁，便以二子之事為未足道，此卻不可。須當思二子所為如此高絕，而聖人不許之以仁者，因如何未足以盡仁。就此處子細看，便見得二子不可易及，而仁之體段實是如何，切不可容易看也。」 〔注解〕
(1) 子文：鬥穀於菟（ㄨ ㄊㄨˊ），鬥為其姓，穀於菟為其名，字子文，春秋時楚國公族，生卒年不詳。楚成王時為令尹，凡二十八年，勤於國政，雖三仕三已，喜怒不形於色，孔子謂之忠。
(2) 三仕三已：三次任職為官，又三次被免職罷官。
(3) 慍：音ㄩㄣˋ，怨恨。
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有口難分
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有嘴卻難於分辯。形容蒙受冤屈而無從申辯。元．李行道《灰闌記》第一折：「誰想到員外跟前，又說我與了姦夫，著我有口難分。」《紅樓夢》第三四回：「那薛蟠都因素日有這個名聲，其實這一次卻不是他幹的，被人生生的一口咬死是他，有口難分。」也作「有口難辨」。
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怫然變色
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因憤怒而面色失常。《初刻拍案驚奇》卷一三：「趙聰怫然變色，攤著手道：『這卻不是笑話！恁地說時，原來人家討媳婦，多是兒子自己出錢。』」
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根頭
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1.身體倒翻，頭著地的姿勢。《西遊記》第四四回：「倘有起早的道士來撞鐘掃地，或絆一個根頭，卻不走漏消息？」也作「跟頭」。
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地角天涯
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寫如今天下無事，自己（陳霸先）位居相位，備極尊榮，追想故人，只可惜一在天涯，一在地角，相隔遙遠，思念卻不得見，因此盼故人或其子弟能來朝中遊宦做客。後來「天涯海角」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容偏僻或相距遙遠的地方。
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機構環境
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事實上，合理化的迷思普遍的被用來討論機構及其環境，迷思存在於一些被廣泛使用的信念，但這些觀念在主觀上卻不能被驗證。因為人們相信，迷思因此被變成合理化，當這些迷思被穿上科層形式或專業的規則時，就說明了達成某項目標必須有的程序。合理化的迷思是來自於一些被假定為真或被視為達成目標理所當然的程序，例如：利用心理學的測驗及其歸類系統把學生安置到特殊教育班級中，這項診斷途徑是合理的，因為他們提供了評估智力與情緒過程的程序，是一項合理化的迷思，然而是否真的有此需要，抑或是此項程序的公平性以及正當性都有待商確。它們是一種迷思，因為要使用...
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貓頭鷹博士