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因病發藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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根頭
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1.身體倒翻，頭著地的姿勢。《西遊記》第四四回：「倘有起早的道士來撞鐘掃地，或絆一個根頭，卻不走漏消息？」也作「跟頭」。
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機構環境
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事實上，合理化的迷思普遍的被用來討論機構及其環境，迷思存在於一些被廣泛使用的信念，但這些觀念在主觀上卻不能被驗證。因為人們相信，迷思因此被變成合理化，當這些迷思被穿上科層形式或專業的規則時，就說明了達成某項目標必須有的程序。合理化的迷思是來自於一些被假定為真或被視為達成目標理所當然的程序，例如：利用心理學的測驗及其歸類系統把學生安置到特殊教育班級中，這項診斷途徑是合理的，因為他們提供了評估智力與情緒過程的程序，是一項合理化的迷思，然而是否真的有此需要，抑或是此項程序的公平性以及正當性都有待商確。它們是一種迷思，因為要使用...
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教本
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課本、教科書。如：「此書雖好，卻不適合用來作教本。」
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寒灰更然
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果再不出現，我就要殺他整個家族。」田甲聽到消息後，非常害怕，只好打著赤膊，去向韓安國請罪。然而韓安國卻不與田甲一般見識，不但沒有懲罰他，反而很有器度的原諒、善待他。後來「死灰復燃」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻失勢者重新得勢；也比喻已經平息的事物，又重新活動起來。出現「死灰復燃」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一八．啟．謝曾察院啟》：「劫火不燼，玉固如斯；死灰復燃，物有待爾。」
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外母
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妻子的母親，即岳母、丈母娘。明．李昌祺《剪燈餘話．卷三．瓊奴傳》：「適因入驛，見媽媽狀貌酷與苕外母相類，故不覺感愴。」《二十年目睹之怪現狀》第三回：「雖是他外母代他連懇求帶朦混的求出信來，他卻不爭氣，誤盡了事。」
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起倒
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1.抬舉。《西遊記》第二○回：「你識起倒，回去罷！不然，拿住你，一齊湊喫，卻不是『買一個又饒一個』？」
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道字
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相術中的解字、拆字。為一種卜卦方式。《金瓶梅》第一八回：「卻不道是小夥子兒，詩詞歌賦，雙陸象棋，折牌道字，無所不通，無所不曉。」
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李代桃
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此處所列為「李代桃僵」之典故說明，提供參考。「李代桃僵」原意是李樹代替桃樹受蟲咬而枯死，出自樂府古辭〈雞鳴〉：「桃生露井上，李樹生桃傍。蟲來齧桃根，李樹代桃殭。樹木身相代，兄弟還相忘。」大意是：桃樹生在露井邊，而李樹則生在桃樹旁邊。有蟲來咬桃樹根，結果李樹代替桃樹受蟲咬而枯死。樹木都能以自身代替同伴枯死，患難與共，為什麼同胞兄弟卻不能像桃樹李樹一樣，顧念手足之情？這首樂府詩的作者借由李樹代桃樹死的這件事，用來諷刺兄弟間不能互助互愛。後來「李代桃僵」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻以此代彼或代人受過。
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死心落地
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與足下決無干休。〔下〕〔末朝鬼門道云〕你著2>我來，卻怎麼有偌3>多說話！〔紅扳過末云〕羞也，羞也，卻不「風流隋何，浪子陸賈4>」？〔末云〕得罪波5>「社家6>」，今日便早則死心塌地。〔紅唱〕【離亭宴帶歇指煞】再休題「春宵一刻千金價」，准備著「寒窗更守十年寡」。猜詩謎的社家， 拍了迎風戶半開，山障了隔牆花影動，綠慘了待月西廂下。你將何郎粉面搽，他自把張敞眉兒畫。強風情措大，晴乾了尤雲殢雨心，悔過了竊玉偷香膽，刪抹了倚翠偎紅話。 〔注解〕
(1) 典故或見於元．尚仲賢《氣英布．第一折》。
(2) 著：音ㄓㄨㄛˊ，命令、差使。
(3) 偌：音ㄖㄨㄛˋ，如此、這麼。
(4) 風流隋何，浪子陸...
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貓頭鷹博士