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孤芳自愛
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」。由於沈約歷仕三朝，又能仕途順暢，當時部分士人對他頗有看法，認為他缺乏操守，唯靠附庸帝王，隨波逐流而已。但沈約雖位高名重，卻篤信佛法，寡少嗜欲，為官清廉，用度節儉，亦非一般汲汲榮利、追名逐臭之輩。在〈謝齊竟陵王教撰高士傳啟〉中，沈約讚美梁鴻、嵇康等人的品行「就像日月一樣的高潔，也像孤高的香花開放在遙遠的山林之中」，並以此自勉。後來沈約因得罪梁武帝，憂懼而死，朝議認為沈約文名盛極，欲諡為文侯，獨梁武帝認為沈約「情懷不盡」，改諡為隱侯，才符合沈約的行誼。〈謝齊竟陵王教撰高士傳啟〉的這段文字，似可做為最好的註解。後來「孤芳自賞」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻自命清高，自我欣賞。
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半部論語治天下
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宋初趙普再相，人們說他山東人，所讀只有《論語》而已。太宗因此問他，他回答說：「臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」見宋．羅大經《鶴林玉露》卷七。後比喻未出全力就能辦好事情。元．高文秀《遇上皇》第三折：「每決大事，啟文觀書，乃《論語》也。此時稱小官以半部《論語》治天下。」
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奉行故事
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照例行事。《漢書．卷七四．魏相丙吉傳．魏相》：「相明《易經》，有師法，好觀漢故事及便宜章奏，以為古今異制，方今務在奉行故事而已。」後亦指敷衍了事。《金史．卷一一四．列傳．白華》：「二相還陝，量以軍馬出冷水谷，奉行故事而已。十二月，河中府破。」
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故步不離
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。如果把這些誘因剷除，心就不會蠢蠢欲動。心能靜得下來就會快樂，不會受到欲望的干擾。所以忌口不只是忌口而已，也能忌心。」朋友聽了覺得很有道理，連連稱是。這裡的典源用了「自封」。後來這兩個詞語被合用成「故步自封」，用來指安於現狀，不求進取。
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芒寒色正
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星光清冷而色純正。後借以頌揚人品的高潔正直。唐．劉禹錫〈柳先生文集序〉：「天下文士，爭執所長，與時而奮，粲然如繁星麗天，而芒寒色正，人望而敬者，五行而已。」宋．張孝祥〈代季父上陳樞密書〉：「此數公者，聲稱德望，炳然較著，真與芒寒色正者比。」
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隨寓隨安
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波2>，隨所寓3>而安之為舟舫4>。昔馮夷得之以游大川5>，漁父語已緣葦而去6>，意竊慕7>之，如是而已矣。」客愕然8>無對。明年，復來長沙9>，理前事以語余，請書以為記，於是乎書之。 〔注解〕
(1) 俯：低頭。
(2) 煙波：雲煙瀰漫的水面。形容浩渺飄忽的樣子。
(3) 寓：住處、居住的地方。
(4) 舟舫：船。舫，音ㄈㄤˇ，船的通稱。
(5) 馮夷得之以游大川：《莊子．大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形，……馮夷得之，以遊大川。」莊子認為「道」是超乎時空存在的實體，為宇宙萬事萬物的本源，雖無形而不可見，但若能掌握其本體，則可無入而不自得，故河神馮夷得以遍遊大川。馮夷，河神。
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奸計
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奸險的計謀。《前漢書平話．卷上》：「陳豨足智多謀，若便用兵，不知地面，恐落反賊奸計。」《三國演義》第七七回：「我今誤中奸計，有死而已，何必多言！」
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外部聯盟
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支配苦內部聯盟，也支配著教育董事會及教育局長。實際上，對於外部聯盟而言，教育董事會和教育局長只是工具而已。例如，像「回歸基礎」這種社區議題有時會變得很受歡迎，以致於外部影響者有組織的團體所作的共同努力，不僅能支配課程的改革，如果在未受到挑戰的情況下，更能支配學校的基本政策和活動。支配聯盟並非不會受到挑戰，事實上，這似乎只是時間上的問題。當其他的團體和個人進行結盟和採取行動時，支配聯:盟會受到挑戰。沒有支配性的外部權力聯盟，組織的權力系統會依其基本的方向尋求改變。當外部聯盟從獨立且相互競爭的個人和團體影響者中分出來時，組織...
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家至戶曉
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者帝王坐法宮，垂衣裳，不出九重深密之地，使四方萬里朝令夕行，豈家至戶曉也哉？以吾有慶賞刑威之柄以馭之而已。」說皇帝端坐深宮中，靠著行政機制的運作，不用挨家挨戶告知就能實行政令，也是同樣的用法。後來「家喻戶曉」這句成語就由此演變而出，用來表示家家戶戶都知道，亦用來形容事情、名聲傳播極廣。
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滔滔不斷
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《蕩寇志》第三二回：「張繼問起曹州攻取之法，成英反覆議論，滔滔不絕，口若懸河，張繼一毫不懂，連聲稱是而已。」
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貓頭鷹博士