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主事
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1.主持、掌理事務。《孟子．萬章上》：「使之主事，而事治。」《水滸傳》第六○回：「眾頭領扶策宋江出來主事。」
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薄夫
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性情不敦厚，薄情的人。《孟子．萬章下》：「故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
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黃宗羲
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的一些概念方法不過是對中國古代算術的竊取和修改。【樂律】黃宗羲詳細註解了蔡元定樂律學，糾正了朱熹注《孟子》中的相關樂律錯誤。【史地】黃宗羲詳細刊校了《水經注》，批駁了「分野說」。他的《明儒學案》是我國最早的一部學術思想史專著。雖然，《禮記》中的《學記》、《儒行》、《檀弓》，《史記》中的《儒林傳》、《孔子世家 》、《仲尼弟子列傳》，《漢書儒林傳》，《宋史道學傳》，都可以算作學術思想史的嚆矢，其後還有宋朱熹《伊洛淵源錄》，明周汝登《聖學宗傳》、孫奇逢《理學宗傳》，已經有了學術思想史的雛型，但是黃宗羲的《明儒學案》，收集資料比...
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不仁
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1.不仁厚、不仁慈。《孟子．公孫丑上》：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。」《三國演義》第三回：「丁原不仁，吾已殺之。肯從吾者在此，不從者自去！」
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多岐亡羊
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！」 〔注解〕
(1) 楊子：楊朱，生卒年不詳。字子居。戰國時衛人。其書不傳，僅散見於《列子》、《孟子》諸書中而已。其學說主張「為我」、「拔一毛而利天下不為也」，與墨子的兼愛思想相反。
(2) 亡：音ㄨㄤˊ，失去。
(3) 黨：鄉黨，指鄉里之人。
(4) 豎：家中未成年的僮僕。
(5) 反：同「返」，回來。
(6) 之：往。
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生之謂性
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基本介紹：先秦學者論性以生之謂性為大宗，思孟性善之說為矯治其弊而提出，但並未獲得普遍的認識。告子認為生而具有的叫做性，性的內容就是食色。荀子亦認為荀子：“生之所以然者謂之性。＂孟子所謂性主要指“人之所以異於禽獸者＂，他說：“人之所以異於禽獸者几希。庶民去之，君子存之。＂（《孟子‧離婁下》）又說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。＂（《孟子‧滕文公上》）人性論的命題...
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拔萃出群
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同類，而特立挺拔於同群之中，自有人類以來，再也沒有比孔子更偉大的了。後來「出類拔萃」這句成語，就從《孟子．公孫丑上》中的「出於其類，拔乎其萃」演變而出，用來形容才能特出，超越眾人。
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紾
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1.扭轉。《說文解字．糸部》：「紾，轉也。」《孟子．告子下》：「紾兄之臂而奪之食。」
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十三經注疏
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書名。四百一十六卷。為十三經的注疏。《易經》用王弼、韓康伯注，孔穎達正義；《書經》用孔安國傳，孔穎達正義；《詩經》用毛公傳、鄭玄箋、孔穎達正義；《周禮》、《儀禮》俱用鄭玄注、賈公彥疏；《禮記》用鄭玄注、孔穎達正義；《左傳》用杜預注、孔穎達正義；《公羊傳》用何休注、徐彥疏；《穀梁傳》用范甯注、楊士勛疏；《論語》用何晏集解、邢昺疏；《孝經》用唐玄宗注、邢昺疏；《爾雅》用郭璞注、邢昺疏；《孟子》用趙岐注、孫奭疏。
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通時達變
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此處所列為「通權達變」之典故說明，提供參考。「通權達變」當從「權變」演變而來。權，原來是秤錘的意思。秤錘的移動隨所秤的物品輕重而變，所以「權」本來就可引申為「隨宜變通」的意思。如《孟子．離婁上》：「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」就是這個意思。後來更有「權變」一詞，用來指隨機應變。因為權變即為人情通達的表現，所以又有「通權達變」的說法。較早的文獻像《三國志．卷三二．蜀書．先主傳二》。這裡作「應權達變」，意思是一樣的。漢獻帝二十四年秋天，劉備的部下上書漢帝，聯名推舉劉備為漢中王，並擔任大司馬的職位，以整合軍隊和同盟的力量，討伐叛亂勢力。劉備接受推舉後，立刻上書獻帝，說明現今國家局勢動盪...
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貓頭鷹博士