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滕薛爭長
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春秋時，滕侯與薛侯互爭席次的故事。見《左傳．隱公十一年》。後比喻互比高下，互爭長短。
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肺肝相照
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此處所列為「肝膽相照」之典源，提供參考。 ＃《史記．卷九二．淮陰侯列傳》齊人蒯通知天下權在韓信，欲為奇策而感動之，……蒯通曰：「……今楚漢分爭，使天下無罪之人肝膽塗地，父子暴骸骨於中野，不可勝數。楚人起彭城，轉鬥逐北，至於滎陽，乘利席卷，威震天下。然兵困於京、索之閒，迫西山而不能進者，三年於此矣。漢王將數十萬之眾，距鞏、雒，阻山河之險，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，敗滎陽，傷成皋，遂走宛、葉之閒，此所謂智勇俱困者也。……當今兩主之命縣於足下1>。足下為漢2>則漢勝，與楚3>則楚勝。臣願披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不能用也。誠能聽臣之計，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足4>而居，其勢莫敢先動...
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如夢方醒
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好像從睡夢中剛醒過來。比喻人從糊塗、錯誤的認識中恍然大悟。《初刻拍案驚奇》卷二七：「王氏如夢方醒，不勝感激。」《儒林外史》第一三回：「一席話，說得蘧公孫如夢方醒。」也作「如夢初覺」、「如夢初醒」。
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積鬱
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2.長期積壓在心中的苦悶、鬱悶。如：「老師的一席話使我心中的積鬱全消。」
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唲
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唲嘔：形容小孩所發出的聲音。《玉篇．口部》：「唲，唲嘔，小兒語也。」宋．陳著〈踏莎行．杏苑長春〉詞：「佳占端的在孫枝，明年壽席唲嘔笑。」
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情緒勞動
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情緒勞動（emotional labour）由Arlie Hochschild所提出，在社會中存在著明確的情感規則（feeling rules），而它具體地規範了人們在特定的場合中所必須展現出合宜的情緒或情感，例如：出席親朋好友的婚禮時，則必須表現出幸福、快樂的樣子，即便心中真實情緒並非如此，仍應如此對外展現。相反的，若在喪禮中，則所有的人都必須表現出哀戚、悲傷與難過，縱使心裡充滿愉悅、快樂等仍應壓抑其情緒。一般若無法依照社會的情感規則做出符合情境的情緒展演、表現，就會觸犯既定的社會規範。因而，在很多情形下，人們必須自我...
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秦牧
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，在香港過了三年專業寫作生活。1949年後到廣州，從此一直從事編輯和創作的工作，曾任協會廣東分會副主席、暨南大學中文系主任及廣東文學藝術聯合會主席。 寫作特色秦牧散文並沒有固定的表達形式，其語言流暢講究，文筆游走靈活，聯想奇妙，感情自然流露。秦牧的散文特色之一，是言近旨遠，哲理性很强，在闡述關點，講明道理時，絕不枯燥。秦牧有别於同時代其他作家的特色是，他的散文题材十分廣泛、談古論今、旁徵博引，顯示出深厚的生活和知識根底。作者從歷史和日常生活中的見聞...
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司馬翎
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武門》、《小白龍》（即《鹿鼎記》）等，造成了讀者「司馬翎就是金庸」的錯誤印象，在金庸挾媒體的雄厚力量席捲了臺灣武俠小說界之後，司馬翎的光芒，被掩蓋殆盡，雖然晚期欲有所作為，已是時不我予了。 著作：1960年以前，以「吳樓居士」為名，發表了《關洛風雲錄》、《劍氣千幻錄》、《劍神傳》、《仙洲劍影》、《八表雄風》等作。1961年，改用「司馬翎」名義，發表了《聖劍飛霜》、《掛劍懸情記》、《纖手御龍》、《帝疆爭雄記》、《劍海鷹揚》、《人在江湖》等大多數成名作。1970年，因故一度輟筆，偶有所作，則以「天心月」為名，在香港報刊登載了...
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狂言
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2.狂直驚人的言語。唐．杜牧〈兵部尚書席上作〉詩：「偶發狂言驚滿座，三重粉面一時回。」
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百丈懷海禪師
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為「百丈下堂句」。關於師之公案，較著名者，除「野鴨子」公案外，另有獨坐大雄峰、併卻咽喉、百丈野狐、捲席、再參馬祖等數則。 其最大之貢獻，在糅合大小乘律，制定禪門儀規，即「百丈清規」。為禪宗首創法制。禪宗僧眾以前多半住在律寺，後來參學的人日見其多，感到在律寺中對於說法和住持多有不便，道一才開闢荒山另建叢林，然而還沒有規章制度；懷海乃折衷大小乘的戒律，制定禪院清規。禪院的最大特點是不立佛殿，只設法堂，表示佛祖親自囑咐，以現前的人法為重。又規定以具道眼的禪僧為化主，稱為長老，住在方丈；參學的大眾，都住在僧堂；長老說法，兩序雁...
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士