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千載一逢
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羲之列傳》古人恥其君不為堯舜，北面之道，豈不願尊其所事，比隆往代，況遇千載一時之運？顧智力屈於當年，何得不權輕重而處之也。今雖有可欣之會，內求諸己，而所憂乃重於所欣。《傳》云：「自非聖人，外寧必有內憂。」今外不寧，內憂已深。古之弘大業者，或不謀於眾，傾國以濟一時功者，亦往往而有之。誠獨運之明足以邁眾，暫勞之弊終獲永逸者可也。求之於今，可得擬議乎！
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吧吧
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喋喋，多話的樣子。《五燈會元．卷一八．黃龍道震禪師》：「枯樁怒石人：『何得口吧吧？』石人呵呵笑，枯樁吐異葩。」也作「巴巴」。
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學習和生存
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是中性的（與生存不相干的）。有機體除了學習可以知道刺激是否為正面的、負面的或中性的之外，還必須學習如何得到或避免這些多種刺激的行為。例如，草莓也許是正面價值的，因為它能減弱飢餓的驅力，但為了能夠儲存或購買他們，就必須工作和從事特別的職務。同樣地，熊喜愛蜂蜜，蜂蜜是有正面價值的，但為了獲取，牠就需要學會爬樹。(註1) 關鍵字中文:學習和生存英文:learning and living 參考書目註1王文科(1989)。學習心理學，頁12-13。五男圖書出版公司
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銅頭鐵額
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相傳蚩尤開始製作鎧甲、兜鍪，當時的人不認識，就稱為「銅頭鐵額」。宋．張君房《雲笈七籤．卷一○○．軒轅本紀》：「忽有蚩尤氏不恭帝命，諸侯中彊暴者也。兄弟八十人，並獸身人語，銅頭鐵額。」後用來形容人勇猛強悍。《太平廣記．卷七六．安祿山術士》：「公有陰兵五百人，皆銅頭鐵額，常在左右，何得畏李相公？」
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公門修行
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官府審案，操縱生殺大權，官吏若能行善助人，必可修成正果。《聊齋志異．卷一○．席方平》：「祇宜公門修行，庶還落蓐之身；何得苦海生波，益造彌天之孽？」也作「公門裡好修行」、「公門之中好修行」。
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模式開發
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在著不同類型的模式及每個人對這些模式本身各持己見，因此尚無一種特別的技術或過程能確定一種模式究竟應如何得以開發。 內容說明莫里斯（Morris, 1970）建議在模式開發中採用以下步驟或階段：將系統面臨的問題分解成一些較簡單的問題。根據模式的目標和目的作出嘗試性的說明。尋找類比――在系統面臨的問題與精心設計的邏輯系統之間進行比較。對某一問題用簡單的例子加以具體說明並作透徹分析，既有助於設計人員對根據模式新提出的假設作出說明，也有助於對模式所作的概括進行驗證。對輸入、輸出關係，通過假設表達的觀點及其過程的結果進行記錄。模式...
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兒家
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2.男子自稱。明．高明《汲古閣本琵琶記》第一三齣：「（生）兒家門戶重重閉，春色緣何得入來？」
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背主
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1.背叛朝廷。《三國演義》第六回：「背主懦夫，何得妄言！」
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千岐萬轍
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許多的歧路和車轍。通常用以比喻事理的紛多繁雜。《朱子語類．卷一二．持守》：「纔出門，便千岐萬轍，若不是自家有個主宰，如何得是。」
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篡逆
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篡位、謀反。《三國演義》第三回：「天子乃先帝嫡子，初無過失，何得妄議廢立？汝欲為篡逆耶？」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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