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月旦
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2.品評人物。參見「月旦評」條。《晉書．卷六二．祖逖傳》：「曰：『尚書稱「三載考績，三考黜陟幽明」，何得一月便行褒貶？』陶曰：『此官法也。月旦，私法也。』」《文選．劉孝標．廣絕交論》：「雌黃出其脣吻，朱紫由其月旦。」
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日子
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太陽之子。《北史．卷九四．高麗傳》：「我是日子，河伯外孫，今追兵垂及，如何得濟？」
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因果
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2.佛教基本理論之一，謂因和果。佛教認為一切的生命形態和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對的關係。《阿毗達磨俱舍論》卷六：「果有為離繫，無為無因果。」《南史．卷五七．范雲傳》：「君不信因果，何得富貴貧賤？」
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得知
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獲知、知道。《儒林外史》第一回：「況這件事，原是我照顧你的，不然，老爺如何得知你會畫花？」《文明小史》第三一回：「人家早替他們當心，所以一有打算出京的樣子，他們早已得知，跑不了的。」
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嫡子
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1.正室所生的長子。《三國演義》第三回：「天子乃先帝嫡子，初無過失，何得妄議廢立？汝欲為篡逆耶？」
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淘洗
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1.水流沖擊。《初刻拍案驚奇》卷二二：「又且長江巨浪，日夜淘洗，岸如何得牢？」
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日不暇給
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語本《史記．卷二八．封禪書》：「雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。」指事情繁重而時間不夠用。《儒林外史》第四四回：「青田命世大賢，敷布兵、農、禮、樂，日不暇給，何得有閒工夫做到這一件事？」《老殘遊記》第三回：「誰知一個傳十，十個傳百，官幕兩途拿轎子來接的漸漸有日不暇給之勢。」
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董仲舒
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當鞏固了。對儒者而言天人感應說最美妙之處是將人事時地皆聯繫在一起，成為不可分割的一個整體。一個政權如何得到天命？其帝王必能上事天下養民。而事天不僅僅只是要注意依時祭祀，這依時祭祀所得來的風調雨順是養民最基本的條件。董仲舒繼承孟子的說法將民心與天命結合在一起。得民心者得天命，失民心者失天命。可以說民心是天命形於下的一面，而天命是人心形於上的表現。但無論是天命或是民心，其轉變都不是突然的，而是有徵兆的。民心不平的徵兆是天災。。流離失所的人群的安撫在寄希望於一新的政權。讖緯的說法開始出現，預言者國之將亡，一政權之氣數將盡。所謂...
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彌天
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瀰漫整個天空。《聊齋志異．卷一○．席方平》：「何得苦海生波，益造彌天之孽？」
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Vee_圖
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Vee圖(Vee diagram)Vee圖(Vee diagram)是Novak與Gowin設計的捷思法則(heuristic)，幫助老師與學生表達與紀錄科學探索「過程」與「結果」，非常適合當作學生撰寫實驗報告的結構。一般的課本只呈現科學家進行科學探索的終極結果---科學概念，並不敘述如何得到此結果的歷程，因而學生往往知其然，而不知其所以然。Vee圖源自於Kuhn(1962)以降的建構主義取向科學哲學，主張科學的觀察與方法都是理論隱含的，亦即所有的科學活動接受現有的科學概念所影響。但是學生在動手做時常忘記以理論為基礎；而...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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