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種族中心論
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種族中心論（ethnocentrism）係指一種將自己的生活方式，或自己的行為、主觀判斷價值觀、所處社會之規範、意識形態和信仰等視為唯一正向、合理的形式，並以此標準作為判斷、評價他人生活、文化優劣的思考模式，甚至傾向將其他文化視為奇異、非道德。遵循種族中心論者經常以自我中心作為標準去衡量、評判其他人的生活方式，然而，這種凡事以自己作為出發點的思考，很容易造成偏見或獨斷的評判。雖然這個概念的使用通常以種族做為對象，但這種思維和心態並不只出現在不同種族之間，在階級、族群、性別和不同宗教團體之間，也經常存在這類偏見。歷史上，此...
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差事
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1.奇異的事。唐．韓愈〈瀧吏〉詩：「颶風有時作，掀簸真差事。」
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龔自珍
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實主義精神，少數篇章表現了現實主義和浪漫主義精神的結合，如《己亥雜詩》中為道士題的那首“青詞”。豐富奇異的想象，構成生動有力的形象，是龔詩又一顯著的特點。“西池酒罷龍慘語，東海潮來月怒明”；“叱起海紅簾底月，四廂花影怒於潮”；“畿輔千山互雄長，太行一臂怒趨東”；“九重阿閣外，一脈太行飛”。這裏的“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”等等，都是由於著想奇異，使習見的景物變得虎虎有生氣，動人耳目，喚起不尋常的想象。他描寫落花，“如錢塘潮夜澎湃，如...
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怪異
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相似詞：詭祕、奇特、奇異
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幻化
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1.奇異的變化。[例]夢中的他幻化成一隻蝴蝶，自由自在的在天空飛翔。
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郭璞
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。 在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書‧郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《游仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國游仙詩體的鼻祖。游仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的游仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善注)；一種是藉遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。...
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古怪
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1.奇異。《儒林外史》第五回：「兩位就中了幾回狀元，喫了幾十杯。卻又古怪，那骰子竟像知人事的，嚴監生一回狀元也不曾中。」
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鍾文音
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她寫作的特色風格。她的筆下，呈現出一幅社會階層、族群、語言文化甚至 生活 型態交織、錯綜的圖像，看似奇異，卻再真實也不過。在這些圖像中可以見到知書達禮的仕紳家族、 教育 水準極低的婦女、憤怒反抗的知識菁英、賃居河左岸工業區的打工男子，這些看來龐蕪且格格不入各色人等，其實都是血肉相連。半世紀以來，華文世界不是沒出過描述社會底層、書寫自己的女作家。但鍾文音的、源源不絕且層層疊疊、不厭其詳，已有她鮮明的個人風格。
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婚姻市場
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所期待個人表現出的行為。例如在我們所處的社會中男方年齡較女方大為普遍的現象，若非如此，則可能引來他人奇異眼光。 民德對個人行為的約束力較民俗大，關乎個人在道德層次上對於是非善惡的評判基準。例如在過去台灣農村社會中，若女子未婚懷孕，被社會視為違反道德，社會將對其或其家庭施以無形壓力，甚至可能使該女子無法再繼續待在該社群中。 法律係指運用政治上的權威而致病的準則，對處在該社會下的個人具有強制性的功能，若違反，則將遭到懲罰、制裁。例如我國民法第985條規定：「有婚偶者不得重婚」，假若重婚則將違反此發條而受到法律的制裁。(註2)...
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施叔青
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》登上台灣文壇，台灣著名小說家白先勇把她早期小說中的夢魘鬼氣和唐朝大詩人李賀的詩相比，說其中具有一種奇異、瘋狂、醜怪的美。淡江大學外文系畢業後，施叔青出國留學，獲得紐約市立大學戲劇系碩士後回台灣在大學教書，從事歌仔戲和京劇研究，同時也創作小說。1977年她赴香港擔任香藝術中心亞洲節目部策劃主任，當時台灣經濟還處於正要起飛的階段，物質條件並不好，而香港當時已經發展到巔峰狀態，五光十色，一切都非常進步，也同時是大陸走向改革開放，和外界連繫的窗口。在這個和台灣不同的社會裡，施叔青寫出了著名的作品─「他名叫蝴蝶」、「遍山洋紫荊」...
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貓頭鷹博士