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足
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3.停止、止息。《老子》第二八章：「為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」《史記．卷一○二．張釋之傳》：「釋之免冠頓首謝曰：『法如是足也。』」
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繼往開來
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宋．朱熹〈隆興府學濂溪先生祠記〉（據《朱子文集．卷七八》引）自堯舜以來，至於孔孟，其所以相傳之說，豈有一言以易此哉？顧孟氏既沒，而諸儒之智不足以及此，是以世之學者茫然莫知所適，高則放於虛無寂滅之外，卑則溺於雜博華靡之中，自以為道固如是，而莫或知其非也。及先生出，始發明之，以傳於程氏1>，而其流遂及於天下，天下之學者於是始知聖賢之所以相傳之實乃出於此，而有以用其力焉。此先生之教所以繼往聖、開來學，而大有功於斯世也。 〔注解〕
(1) 程氏：指程顥、程頤兩兄弟。程顥（西元１０３２∼１０８５），字伯淳，號明道先生，宋洛陽人。為學出入於老釋，終返於六經，為一代大儒。程頤（西元１０３３∼１１０７），字...
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生吞活剝
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03.清．錢謙益〈曾房仲詩敘〉：「夫（李）獻吉之學杜所以自誤誤人者，以其生吞活剝，本不知杜，而曰必如是乃為杜也。」
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料
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1.估量、猜度。如：「預料」、「不出所料」、「料事如神」。宋．辛棄疾〈賀新郎．甚笑吾衰矣〉詞：「我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。」
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分崩離析
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曰欲之而必為之辭。丘也聞『有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。』蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。今由與求1>也，相2>夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析3>而不能守也，而謀動干戈4>於邦內。吾恐季孫5>之憂，不在顓臾6>，而在蕭牆7>之內也。」 〔注解〕
(1) 由與求：由，仲由（西元前５４２∼前４８０），春秋魯國卞人，字子路，一字季路。孔子弟子，性好勇、事親孝。仕衛，死於孔悝之難。富政治長才，在孔門四科中，列於政事科。求，冉求（西元前５２２∼？)，字子有。春秋時代魯國人。為孔子弟子。性謙退，有才藝，擅長政事。魯哀公三年時成為季氏的家臣...
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相關研究法
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複雜；從樣本的各成員中取得之兩種或多種分數，其中一種分數為一個變項所有，另一種分數為另一個變項所有，如是之分數配對即可求得相關。相關係數表示兩變項間之冠細程度，不同研究探究不同之變項數量，而且其中之某些研究運用複雜之統計程序，但所有相關研究之基本設計相似。 資料之分析與解釋相關係數是位於.00與+1.00間或.00與-1.00間之小數，用以表式兩變項間之關係。若係數接近+1.00表示變項間呈正相關，即某人在一變項得高分，再另一變項則易得高分，反之亦然。若係數接近於.00，表示變項間沒有相關；若係數接近於-1.00，表示變...
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想入非非
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《大佛頂首楞嚴經．卷九》阿難，是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性1>不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。 〔注解〕
(1) 識性：佛教中指起認知作用的本體。
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白頭偕老
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03.《浮生六記．卷一．閨房記樂》：「獨怪老年夫婦，相視如仇者，不知何意？或曰：『非如是，焉得白頭偕老哉！』斯言誠然歟！」
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開源節流
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3>者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌4>焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計之極也。 〔注解〕
(1) 百姓時和：百姓能得天之和氣，農事豐收。
(2) 事業得敘：耕稼農作得依照季節的規律，國君不奪農時。敘，次第。
(3) 等賦府庫：按等級徵收賦稅，以入國庫。
(4) 斟酌：考量合宜與否。
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遺臭萬年
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05.《濟公傳》第二六回：「少師父不必如是，人生世上，男女只因片刻歡娛，壞一生名節，遺臭萬年，被後人恥笑。」
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貓頭鷹博士