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法眼
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1.五眼之一。能分明的洞觀，一切因緣生起的諸現象。《五燈會元．卷一．釋迦牟尼佛》：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當護持。」
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五根
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佛教用語：(1)指能產生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種作用的感官。《阿毗達磨俱舍論》卷一：「言五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。」(2)指信根、精進根、念根、定根、慧根。根是力量的意思，指進入聖道，調伏煩惱的力量。信根是對三寶生起清淨的信心。精進根是努力的長善除惡。念根是對當下每個念頭、感覺都清清楚楚。定根指修習四禪。慧根指如實知四聖諦。《雜阿含經》卷二六：「爾時，世尊告諸比丘：『有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。』」
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糊紙
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、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。』」註2. 施翠峰、施慧美，《臺灣民間藝術》，（臺北市：五南，2012二版），頁176~182。註3. 席德進，《台灣民間藝術》，（臺北市：雄獅，1996十版），頁91~98。
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聚沙為塔
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此處所列為「聚沙成塔」之典源，提供參考。 《妙法蓮華經．方便品》如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻，硨磲與碼，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔；或有起石廟，旃檀及沉水，木并餘材，磚瓦泥土等，若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻琱成眾相，皆已成佛道。
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水月
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2.映在水中的月影。比喻清淨、明亮或虛幻不實的事物。唐．太宗〈大唐三藏聖教序〉：「松風水月，未足以比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。」唐．李白〈贈宣州靈源寺仲濬公〉詩：「觀心同水月，解領得明珠。」
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千載一遇
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二》夫人生合天地之道，感於事動性之用也，故動用萬方，參差百品，莫不順乎道，本乎情性者也。是以為道者，清淨無為，少思少欲，沖其心而守之，雖爵以萬乘，養以天下，不榮也；為德者，言而不華，默而有信，推誠而行之，不愧於鬼神，而況於天下乎？為仁者，博施兼愛，崇善濟物，得其志而中心傾之，然忘已以為千載一時也；為義者，潔軌跡、崇名教，遇其節而明之，雖殺身糜軀，猶未悔也。■《晉書．卷八○．王羲之列傳》古人恥其君不為堯舜，北面之道，豈不願尊其所事，比隆往代，況遇千載一時之運？顧智力屈於當年，何得不權輕重而處之也。今雖有可欣之會，內求諸己，而所憂乃重於所欣。《傳》云：「自非聖人，外寧必有內憂。」今外不寧，內憂已深...
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澡雪
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洗滌、清淨。漢．馬融〈長笛賦〉：「是故可以通靈感物，寫神喻意、致誠效志，率作興事，溉盥汙濊，澡雪垢滓矣。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．神思》：「是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。」
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弘一大師
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一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。」趙朴初先生評價大師的一生為：「無盡奇珍供世眼 一輪圓月耀天心。」弘一法師之塔[編輯] 在文學和藝術上的部分作品畫冊•《樂石集》•《李叔同印存》•《護生畫集》（與豐子愷等合作，弘一題詩）論文•《圖畫修得法》•《水彩畫法說略》填詞•歌曲《送別》作曲•歌曲《三寶歌》（釋太虛詞）•歌曲《憶兒時》語二甲 109702102 丁勤
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心鏡
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如明鏡般清淨光明，可以攬照萬象的心。《晉書．卷七五．王湛等傳．史臣曰》：「國寶檢行無聞，坐升彼相，混暗識於心鏡，開險路於情田。」
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阿耨多羅
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無上、最殊勝，為梵語Anuttara的音譯。《大智度論》卷二：「復次知世間相，非有常，非無常，非有邊，非無邊，非去，非不去，如是相亦不著清淨，常不壞相如虛空，是名知世間，復名阿耨多羅。」
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貓頭鷹博士