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學習過程
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應的教學基本原理，他的觀點實際上是對加涅學習條件理論的進一步深化，與建構主義的教學設計觀有若干重要的相通之處。梅里爾認為：心理學家傾向於通過提這樣的問題來考察世界，即「當人們學習時發生了什麼？」；而教學理論家更感興趣的是：「我們怎樣才能使學習更有效率、更有效果、更有吸引力地發生？」我們不太在意學習之後發生了什麼事情，我們更在意的是對學習來說是必要而又適宜的事情如何能有根據地出現。梅里爾提出的認知學習模型，稱之為「輸入加工和程序性過程」，亦即表明在認知活動（學習事件與教學事件共同作用）中，輸入加工主要由感覺、知覺和編碼組成...
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欲逸惡勞
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其重要性。共有五篇，其中〈適音〉篇說明音樂效能，在使人心平和，使欲望得到適當的發展，與治身治國的道理相通。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
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貫串
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1.貫注串聯，連接相通。如：「這部著作以一個主題思想貫串各章節。」《鏡花緣》第七三回：「就如人家作文，往往竊取陳編，攘為己有，惟恐別人看出，不免又添些自己意思，雜七雜八，強為貫串，以為掩人耳目。」
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救助
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救援幫助。《戰國策．燕策二》：「胡與越人，言語不相知，志意不相通，同舟而淩波，至其相救助如一也。」《水滸傳》第二二回：「人都說仗義疏財，專一結識天下好漢，救助遭配的人，是個現世的孟嘗君。」
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莫逆之友
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彼此心意相通，情誼深厚的要好朋友。語本《莊子．大宗師》：「子祀、子輿、子犁、子來……四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。」《周書．卷三七．張軌傳》：「軌少好學，志識開朗，初在洛陽，家貧，與樂安孫樹仁為莫逆之友。」也作「莫逆交」、「莫逆之交」。
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群婚制
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年紀間的差異，進而開始避免、排斥父母輩與子女輩之間非同輩的性交關係，開始發展以具有血親關係的同輩人互相通婚的形式，此即是指排除祖輩、少輩、雙親與其子女間互為夫妻的親密關係形式。在此一階段，所有同輩的男女皆互為夫妻，或稱為「血緣群婚家庭」；假若有一群姊妹是她們共同丈夫們的共同妻子，但此狀況不包括兩性關係中所指的兄妹與姊弟，則特別稱之為「亞血緣群婚家庭」。 族外群婚族外群婚係指在團體成員間禁止有性交關係，因此成員只能在團體之外尋找性伴侶、婚姻配偶，在此一階段嚴格的禁止同團體內的婚配制度，因而產生了亂倫禁忌、近親不能婚配的概念...
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圍堵
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團團圍住，使其不與外界相通。如：「大批警員圍堵毒梟的大本營，旨在一網成擒。」
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達悟族
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蘭嶼－達悟族達悟族（Tao/Tau；亦稱：雅美族/Yami）為台灣原住民的一支，分佈於台東縣東南外海49海裡的蘭嶼島上，人口約三千餘人，善於航海，愛好和平。自古以來與菲律賓巴丹島來往密切，語言可以相通，因此兩地的傳說故事亦十分類似。昔稱雅美族（Yami，1998年正名），這是日本人類學者鳥居龍藏所命名，由島上原住民對自己的稱呼：Tao，（意義為“人”），近年來漸漸改以達悟族作為蘭嶼原住民的族名。巴丹群島最北端最靠近蘭嶼的Mavudis島，舊名亦稱為Yami島。達悟族自古以漁業為生，他們有一傳統，即每年三至六月飛魚季節期...
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電話
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一種通訊方式，係利用電的快速傳播特性，將聲波轉換成電的信號，傳至遠處後再還原為聲波，使兩地間能互相通話，傳達消息。可分為有線電話和無線電話。
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待月西廂
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唐張生見崔鶯鶯容貌動人，為之傾心，作〈春詞〉二首贈之，崔氏回詩曰：「待月西廂下，迎風戶半開。拂牆花影動，疑是玉人來。」後二人果於月圓之夜，於西廂房中相見。典出唐．元稹《鶯鶯傳》。比喻青年男女相通私情，密約幽會。元．鄭光祖《㑳梅香》第三折：「你吵鬧起花燭洞房，自支吾待月西廂。」
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