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復
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回到原來的狀態。如：「復原」、「光復」、「收復」、「恢復」、「康復」。
再、又。如：「復活」、「舊疾復發」、「去而復返」、「死灰復燃」。
回報、回答。如：「復仇」、「回復」、「函復」。
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莫逆之交
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莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
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穿鑿附會
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將不相通的義理勉強湊合解釋。[例]對於不了解的事，千萬不可穿鑿附會，以免造成誤解。
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假
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不是真的。如：「假牙」、「假髮」、「假面具」、「假道學」、「虛情假意」、「假戲真做」。
借。如：「假手他人」、「狐假虎威」、「假公濟私」。
設或。如：「假若」、「假如」、「假使」。
休息的日子。如：「假期」、「年假」、「放假」、「寒暑假」、「銷假上班」。
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好逸惡勞
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其重要性。共有五篇，其中〈適音〉篇說明音樂效能，在使人心平和，使欲望得到適當的發展，與治身治國的道理相通。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
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譯
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1.將一種語言文字，轉換為另一種語言文字，使人易於瞭解。清．王念孫《廣雅疏證．卷三．釋詁》：「譯，見也。」疏證：「見者，著見之義，謂傳宣言語使相通曉也。」唐．白居易〈蘇州重元寺法華院石壁經碑文〉：「以華言唐文譯刻釋氏經典，自經品眾佛號以降字加金焉。」
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隔閡
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情意不相通。《三國志．卷一九．魏書．陳思王植傳》：「恩紀之違，甚於路人，隔閡之異，殊於胡越。」
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六書
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，此即轉注。因此，轉注字形體不同（但通常有些相同部件），讀音有別（但聲、韻、調通常有點關係），而字義相通。例如，在某方言區，語素或詞語〈老〉讀與／匕／近，為了示音，便加上聲化的聲符「匕」，寫作「老」。這個語素或詞語在另一方言區顯然不會再念作／老／，姑且假設讀與／丂／近，為了示音，便換上聲化的聲符「丂」，變成「考」了。「老」與「考」讀音相近，是建類一首，「老」與「考」意義相通，是同意相受。事實上，自明趙宦光至清曹仁虎、王鳴盛、葉德輝、饒炯、劉大白等著...
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君子不器
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比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。《論語．為政》：「子曰：『君子不器。』」宋．朱熹．注：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」
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勾
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4.暗地相通。如：「勾結」。《喻世明言．卷四○．沈小霞相會出師表》：「沈鍊因失職怨望，教浩等煽妖作幻，勾虜謀逆。」
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