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一塵不染     
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唐代時，一代高僧禪宗五祖弘忍大師有七百多名弟子，他想從中選擇一位來繼承衣缽，便要他們每人做一首偈，看看誰的修行最好。當時大家都公推最傑出的神秀，而神秀也毫不退讓地站出來，在牆壁上寫下：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」這四句的意思是說，身如樹，心如鏡，隨時勤於擦拭，必能常保潔淨，不沾灰塵。神秀的意思是要人在修行時，能夠斷絕俗欲，保持心靈純潔。弘忍大師看了這首偈後，大為讚賞，說以後修道之人若能遵守這四句話，便能修成正果，還要其他弟子們誦念。當時，弘忍的另一位弟子慧能聽到同學誦念這首偈，便說：「這首偈意境是很美，但並沒有真正參悟空性。」同學便譏笑他什麼都不懂，還敢亂發評語。慧能便...
變本加厲     
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南朝梁．蕭統〈文選序〉（據《文選》引）式觀元始，眇覿玄風。冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華1>，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。 〔注解〕 (1) 踵其事而增華：繼承前人事業，使之更加完善美好。見「踵事增華」。
代     
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3.接替、繼承。《左傳．莊公八年》：「齊侯使連稱，管至父戍葵丘，瓜時而往，曰：『及瓜而代。』」漢．王充《論衡．偶會》：「父歿而子嗣，姑死而婦代。」
奮不顧身     
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「奮不顧身」是指勇往直前，不顧自己的生死之意，出自於《漢書．卷六二．司馬遷傳》。司馬遷是西漢史學家，太史令司馬談的兒子。在父親過世後繼承父志，任太史令，從事編載史事兼掌天象曆法的工作。武帝天漢二年，李陵帶兵五千力戰匈奴十餘萬人，後因寡不敵眾，力竭而降，武帝大為光火，下令誅其全家。司馬遷出面為他辯護，觸怒了武帝，被捕下獄，處以腐刑。出獄後，轉任中書令，決心效法先賢在逆境中憤發的精神，完成太史公書，即現在的《史記》。司馬遷受刑後，他的老朋友益州刺史任少卿寫了封信給他，告訴他賢臣應有的作為。司馬遷看了後回信，陳述對李陵之事的觀點以及受辱的經過。並說自己跟李陵並不熟，但見他「為人自奇士，事親孝，與士信...
虎父無犬子     
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比喻上一代強，下一代也不弱。[例]兒子繼承父親的事業，依然做得有聲有色，真是虎父無犬子！
名不虛傳     
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1) 太史公：指司馬遷（西元前１４５∼前８６），字子長，西漢時人。生於龍門，年輕時遊歷宇內，四十二歲繼承父親司馬談為太史令，並承遺命著述。因辯護李陵降匈奴事，觸怒武帝下獄，受腐刑。後為中書令，完成《史記》，為紀傳體之祖，亦為通史著作之祖。 (2) 薛：春秋時國名，地約在今山東省滕縣東南。 (3) 閭里：鄉里。 (4) 鄒、魯：鄒，春秋時邾國，地約在今山東省鄒縣，戰國時改為鄒，為楚所滅。魯，周朝天子分封的諸侯國之一，地約在今山東省滋陽縣、江蘇省沛縣及安徽省泗縣一帶，以曲阜為國都，後為楚國所滅。 (5) 孟嘗君：指田文，戰國時齊之公族，生卒年不詳。相齊，封於薛，孟嘗君為其稱號。好養賢士，食...
史記     
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，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面： 司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏願。司馬氏在周朝時世為史官，春秋時期雖然失去官職，司馬談卻把修撰史書視為自己的神聖職責，一心繼承先人久絕的世業—太史令，重現孔子撰述《春秋 (史書)|春秋》的精神，整理和論述上代歷史。《隋書·經籍志》說：「談乃據《左氏春秋》、《國語 (書)|國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其後事，成一家...
傳承     
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傳接繼承。如：「歷史的傳承須靠世代子孫的努力。」
兩河流域文明     
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比倫王國（西元前一八九四年～）、亞述帝國（西元前一二四四年～）。新巴比倫王國（西元前六二五年～）雖然繼承了巴比倫王國，但指統治了短暫時間就宣告結束。（註二）蘇美人在兩河流域建立了大大小小的城邦國家、發明了文字，為兩河文明的奠基者；閃語系的游牧民族阿卡德人則與蘇美文明同時發展，最後征服了蘇美，其創立了一套較完備的中央集權制度，為帝國統治打下牢固的基礎；而其後由阿摩利人建立的巴比倫文明更讓此地區的文明達到高峰，尤其在第六代漢摩拉比王統治時期，更創建了從波斯灣到地中海的龐大帝國，並制定了漢摩拉比法典；巴比倫王朝瓦解後，亞述帝國...
休戚相關     
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的一切，不忘其本，自覺與晉國的榮辱安危互相關聯。現在的晉厲公是個昏君，將來孫周一定會回國去接任國君，繼承王位，所以你一定要好好對待他。」後來，晉國發生叛亂，厲公被殺，孫周果然被迎回晉國，即位為晉悼公。後來「休戚相關」這句成語，當就從這裡的原文「為晉休戚，不背本也」演變而出，形容彼此間的關係密切，利害一致。
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