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儒家
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2.讀書人家。唐．元稹〈高允恭授侍御史知雜事制〉：「允恭始以儒家子能文入官，在監察御史時，分務東臺，無所顧慮。」《初刻拍案驚奇》卷三二：「福善禍淫，天自有常理。爾是儒家，乃昧自取之理，為無益之求。」
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豪橫
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仗勢欺人。《後漢書．卷一六．鄧禹傳．論曰》：「漢世外戚，自東、西京十有餘族，非徒豪橫盈極，自取災故，必於貽釁後主，以至顛敗者，其數有可言焉。」
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併吞
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侵占他人財物土地或他國的領土。《五代史平話．周史．卷下》：「自取唐州破湖南後，志氣愈驕，有併吞天下之心。」《三國演義》第一一一回：「昔日武祖縱橫四海，文帝、明帝有包括宇宙之志，併吞八荒之心。」也作「并吞」。
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以上
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1.次序、程度、數目、位置等在某一點之上。《論語．雍也》：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」漢．王襃〈四子講德論〉：「三代以上，皆有師傅，五伯以下，各自取友。」
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儀態萬方
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語本漢．張衡〈同聲歌〉：「素女為我師，儀態盈萬方。」形容人的容貌態度無美不備。多指女子而言。清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一○．如是我聞》：「自取最麗者四人。教以歌舞脂香粉澤，綵服明璫，儀態萬方，宛如嬌女。」也作「儀態萬千」。
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師心自是
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也，固若是芒1>乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心2>而師3>之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越4>而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！ 〔注解〕
(1) 芒：通「茫」，不了解、一無所知。
(2) 成心：成見，即對人事存有主觀之見。
(3) 師：效法、採用。
(4) 越：意當指「越國」。
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鬧中取靜
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在喧嚷嘈雜中，自取安靜。如：「雖然居住在鬧區，他總能鬧中取靜，專心讀書。」
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親離眾叛
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親信背離，眾人反叛。形容不得人心，處境孤立。唐．陸贄〈議汴州逐劉士寧事狀〉：「劉士寧昏荒暴慢，惡貫久盈，聖情愛人，久為含忍，親離眾叛，自取奔亡。」也作「眾叛親離」、「眾散親離」。
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自命非凡
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求益切，且傾囊獻之。道士接金，擲諸江流。公以所來不易，啞然驚惜。道士曰：「君未能恝然耶？金在江邊，請自取之。」公詣視果然。又益奇之，呼為仙。道士漫指曰：「我非仙，彼處仙人來矣。」賺公回顧，力拍其項曰：「俗哉！」公受拍，張吻作聲，喉中嘔出一物，墮地堛然，俯而破之，赤絲中裹飯猶存，病若失。回視道士已杳。 〔注解〕
(1) 微時：微賤的時候，指尚未顯貴時。
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納善如流
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還去攻打蔡國，已經是不義之戰了，現在還觸怒楚國，真打起來一定贏不了。就算贏了，也不是件光榮的事，反而自取其辱，不如退兵吧！」欒書聽了覺得很有道理，因此決定撤軍。這種能接受部屬提出好意見的處事態度，在《左傳．成公八年》就提到說，晉軍得以屢獲戰功，多在於欒書能聽從知莊子等三人的建議，另如能擄獲沈國國君揖初也是一個明顯的例子。因此對於欒書攻打沈國獲勝的這件事，就有君子評論說：「從善如流，宜哉！」意思是說聽從好的、正確的意見，是最適當的行為。典源又見《左傳．昭公十三年》。「從善如流」的故事在此處則是表述楚國的公子比不得民心，也不像齊桓公那樣重用人才，聽從正確的意見，因此無法得到王位。後來，「從善如流」...
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