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陳千武     
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台灣製麻會做機械工，1942年就被徵調為「台灣特別志願兵」，1943年9月30日赴南洋參戰，前後四年親身經歷太平洋戰爭，並成為戰俘，輾轉於南洋群島的戰場與集中營，直到戰後一年的1946年才被遣返台灣。這次戰火經驗，不僅在陳千武的左手臂上留下永遠的傷痕，同時也一輩子烙印在這個殖民地子民的心中。　　1967年起，以此太平洋戰爭經驗，陸續創作一系列小說，1984年集結出版《獵女犯》，1999年改版為《活著回來—日治時期台灣特別志願兵的回憶》就是記錄這段台灣志願兵的太平洋戰爭經驗，同時也是一個作家對戰爭、人性，以及生命本質最深沈...
瘦小     
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身材瘦、個頭小。[例]她的身材瘦小，站在父親身旁就像小鳥依人一樣。
三茶六飯     
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眾多且齊備的茶水和飯菜。《西遊記》第二六回：「你卻要好生伏侍我師父，逐日家三茶六飯，不可欠缺。」《紅樓夢》第六八回：「你妹妹我也親身接了來家，生怕老太太、太太生氣，也不敢回，現在三茶六飯、金奴銀婢的住在園裡！」
千聞不如一見     
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多聽人言，不如親身看一眼來得確切、真實。《陳書．卷三一．蕭摩訶傳》：「安都謂摩訶曰：『卿驍勇有名，千聞不如一見。』」也作「百聞不如一見」。
五黃六月     
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農曆五、六月間天氣炎熱的時候。《西遊記》第二七回：「只為五黃六月，無人使喚，父母又年老，所以親身來送。」《警世通言．卷二四．玉堂春落難逢夫》：「我若南京再娶家小，五黃六月害病死了我。」也作「五荒六月」。
諾丁的關懷教育學     
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懷關係中都是重要的主體。應用在教育上，諾丁認為教育之目的就在培養有關懷能力的人。課程內容要能讓學生有親身去關懷的實踐機會。教師要以身教、對話、關懷作為道德教育的重要方法。
過來人     
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對某事曾親身經歷，而有所體驗的人。如：「我是個過來人，可以提供點意見。」
王褒     
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著作及觀點除了《聖主得賢臣頌》，王褒又寫有《僮約》，這是他的作品中最有特色的文章，記述他在四川時所親身經歷的事。神爵三年（西元前59年），王褒到“煎上”即渝上（今四川彭州市一帶）時，遇見寡婦楊舍家發生主奴糾紛，他便為這家奴僕訂立了一份契券，明確規定了奴僕必須從事的若干項勞役，以及若干項奴僕不准得到的生活待遇。這是一篇極其珍貴的歷史資料，其價值遠遠超過了受到漢宣帝讚賞的《聖主得賢臣頌》之類的辭賦。在《僮約》中有這樣的記載：“膾魚炮鱉，烹茶盡具”；“牽犬販鵝，武陽買茶”。這是我國，也是全世界最早的關於飲茶、買茶和種茶的記載...
睫不得交     
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其孝行卻勝過以孝聞名的曾參，更顯得難能可貴。「不交睫，不解衣」，形容文帝不睡覺，不寬衣，時時刻刻在母親身側照料。這樣的形容雖然過於誇大，但文帝親侍湯藥的行為確實值得稱頌，也因而成為歷史上著名的二十四孝之一。「目不交睫」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人忙碌或心情不安而不能入眠。
教育產品     
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上，顧客無法靠他們的感官去看、去聽、去摸、去聞，因此對於產品的本質在購買前根本無從判斷好壞，必須等到親身經歷了以後才能斷定它的良莠。顧客在購買這種無形產品前，通常會找一些有跡可循的線索（如學校家長或校友的經驗）來猜測產品可能的品質。也正因為如此，學校必須非常注意形象以及品牌管理，並儘可能以事蹟和口碑行銷來作為宣傳工具。2.變異性工業產品是制式化的產品，因此我們大可在產品還未完成時就定好產品最後的樣式和功能，並以客觀的標準來決定製成品的好壞。而教育產品卻是需要經過顧客參與才能完成的，由於顧客有著不同的智力、個性、喜好、脾氣...
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