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自圓其說
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自行解釋自己牽強矛盾的說法，使無破綻。《官場現形記》第五五回：「躊躇了好半天，只得仰承憲意，自圓其說道：『職道的話，原是一時愚昧之談，作不得准的。』」
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自相矛盾
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比喻行事或言語先後不相應、互相牴觸。語本《韓非子．難勢》。[例]他的說法老是自相矛盾，令人無所適從。
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十三經
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》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》《六經》，自以為久矣……這至少可以證明，在戰國時已經有“六經”的說法。《莊子·天下》還說：“六經的道術分布在四方，而在華夏各國中有所表現的，有時被諸子百家稱道。”《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。六經有時又稱六藝，這樣來說，六經也是諸子百家的學術淵源之一。稱為“經”的不僅是儒家著作。《莊子·天下》說墨家弟子都讀《墨子|墨經》相裡勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦...
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前運思期
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經常直覺反應答案，並且在思考的時候常有不可回逆的現象。 自我中心這是一個形容思考只能停留在主觀角度的說法，而非帶有貶抑自大之意，在這個時期的孩童常有只能從自身角度看事情的盲點，無法客觀的對事情做出說明，因此稱為自我中心，在這個時期最有名的就是關於三山實驗，內容大概是在說明當孩童站在一個角度看這三座山的時候，要他描述在另一頭的人看到的山會如何，他的說明會與自己現在所看到的一樣，這也就說明了自我中心的概念。 參考書目註1張春興(1994）。教育心理學，頁40-43。台灣東華書局股份有限公司註2 Robert.E. Slavi...
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一笑置之
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04.《官場現形記》第四六回：「漕臺見他如此說法，曉得他牛性發作，也只好一笑置之。」
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自暴自棄
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近義:自甘墮落,妄自菲薄,自輕自賤反義:力爭上游,自強不息,發奮圖強,奮發圖強辨似: 「自暴自棄」及「妄自菲薄」都有輕視自己的意思。 「自暴自棄」側重於行為上放棄自己，甘於墮落；「妄自菲薄」側重於心理上輕視與放棄自己。 自暴自棄 妄自菲薄 辨似例句 ○ ㄨ 要是認為聖人的境界，常人不能達及，那是～的說法。 ㄨ ○ 天生我才必有用，不宜～！
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眾說紛紜
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各式各樣的說法紛亂不一致。元．戴表元〈跋濂溪二程謚議〉：「然當純公既沒，眾說紛紜，卒能堅忍植立，而不墜其師法者，伊川先生之力也。」
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拜
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2.訪問人或看望人的客氣說法。[例]回拜、拜見
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維高斯基(L._Vygotsky)的近側發展區觀點_Zone_of_Proximal_Development
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個個體能在「更有能力的他人」之幫助協作下，表現出更高層次的能力(competence)，維高斯基式的說法，就稱為近側發展區間(ZPD)。近側發展區間在維高斯基的研究中，是相當具有爭議性(arguably)的理論建構之一。Palincsar，一個結合了近側發展區間理論和鷹架理論，而且做出可觀研究成果的學者，最近宣稱：「(近側發展區間)也許是出現在當代教育學文獻中，最多人使用、也是最少人了解的理論構築之一」(Palincsar, 1998, p. 370)。她會這樣說，最主要的理由是人們已經誤解了近側發展區間理論一開始的意旨...
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坐井觀天
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唐代文學家韓愈曾經寫了一篇〈原道〉的文章，來說明儒家道的原義，藉此來駁斥老子崇尚虛無的道。他在文章中首先就「仁、義、道、德」的內涵下個定義：仁就是博愛的精神；義就是對的行為；循一定原則去做就是道；充實於內心，不假外求的本性就是德。仁和義的標準是不變的，道和德的解說則會因角度不同而有所差異。就如老子也講道德，但他所說的道德是拋棄仁和義的，這只是種個人的說法，不能像儒家的道德，能成為天下的公論。至於老子會對仁義有所輕視，倒也不是老子故意要去毀謗，那是因為老子像坐在井底，所看到的天自然就小了。後來就從這裡演變成「坐井觀天」這句成語，用來比喻人眼界狹小，見識不廣。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士