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鄧牧     
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業。鄧牧從民本思想展開對君主專制的批判,他說:「天生民而立之君,非為君也。奈何以四海之廣,足一夫之用?故凡為飲食之侈、衣服之備、宮室之美者,非堯舜也,秦也。為分而嚴,為位而尊者,非堯舜也,亦秦也。……今奪人之所好,聚人之所爭,慢藏誨盜,冶容誨淫,欲長治久安,得乎?……欲為堯舜,莫若使天下無樂乎為君;欲為秦,莫若無怪乎盜賊之爭天下。」(《伯牙琴•君道》)鄧牧對於君主專制下吏治的腐敗也進行了抨擊,他說:「後世以所以害民者牧民,而懼其亂,周防不得不至,禁制不得不詳,然後小大之吏佈於天下,取民愈廣,害民愈深,才且賢者愈不肯至,...
辟惡除患     
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驅逐惡和災患。宋.張君房《雲笈七籤》卷四一:「太帝散華玄歸大神,今日元吉,理發沐塵,辟惡除患,長生神仙。」
變風改俗     
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下皆寧。 〔注解〕 (1) 典故或見於《荀子.樂論》。〔參考資料〕 《荀子.樂論》故先王貴禮樂而賤音。其在序官也,曰:「修憲命,審誅賞,禁淫聲,以時順修,使夷俗音不敢亂雅,太師之事也。」墨子曰:「樂者,聖王之所非也,而儒者為之,過也。」君子以為不然。樂者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王導之以禮樂而民和睦。
假公營私     
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後,舜仰慕三年,坐則見堯於牆,食則堯於羹。斯所謂聿追來孝,不失臣子之節者。太尉李固,因公假私,依正行,離閒近戚,自隆支黨。至於表舉薦達,例皆門徒;及所辟召,靡非先舊。或富室財賂,或子婚屬,其列在官牒者凡四十九人。
豺狼成性     
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比喻惡人性情如豺狼一般凶殘。唐.駱賓王〈代徐敬業討武氏檄〉:「加以虺蜴為心,豺狼成性,近狎佞,殘害忠良。」
惑世盜名     
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迷惑世人以竊取名聲。漢.徐幹《中論.卷下.考偽》:「於是惑世盜名之徒,因夫民之離聖教日久也,生端,造異術。」
百金一諾     
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如得季布一諾。』足下何以得此聲於梁楚閒哉?且僕楚人,足下亦楚人也。僕游揚10>足下之名於天下,顧不重?何足下距11>僕之深也!」季布迺大說,引入,留數月,為上客,厚送之。季布名所以益聞者,曹丘揚之也。 〔注解〕 (1) 曹丘生:西漢時人,生卒年不詳。有辯才,季布得其讚揚而名重天下。 (2) 數:音ㄕㄨㄛˋ,頻頻、屢次。 (3) 顧:藉著。 (4) 趙同:西漢時宦官,生卒年不詳。 (5) 竇長君:西漢觀津人,生卒年不詳。漢文帝竇皇后之弟。竇,音ㄉㄡˋ。 (6) 季布:西漢時人,生卒年不詳。楚漢相爭,初為項羽部將,數圍劉邦。及項羽滅,為劉邦追捕,後由朱家透過汝陰侯滕公,乃得赦免,並官...
千變萬狀     
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所造,願王先觀之。」穆王曰:「日以俱來,吾與若俱觀之。」越日偃師謁見王。王薦之,曰:「若與偕來者何人﹖」對曰:「臣之所造能倡者。」穆王驚視之,趣步俯仰,信人也。巧夫顉其頤,則歌合律;捧其手,則舞應節。千變萬化,惟意所適。王以為實人也,與盛姬內御並觀之。技將終,倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒,立欲誅偃師。偃師大懾,立剖散倡者以示王,皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之,內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃,外則筋骨、支節、皮毛、齒髮,皆假物也,而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心,則口不能言;廢其肝,則目不能視;廢其腎,則足不能步。穆王始悅而歎曰:「人之巧乃可與造化者同功乎...
洗手不幹     
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比喻從此不再從事某事。通常指盜賊等改歸正。《兒女英雄傳》第二一回:「我這個黑金剛從今洗手不幹,我便向山寨裡,接了母親,尋個安穩地方。」
天地間     
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世上。如:「我們要正大光明的活在天地間。」《紅樓夢》第三一回:「這叫人怎麼好答言!天地間都賦陰陽二氣所生,或正或,或奇或怪,千變萬化,都是陰陽順逆。」
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