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厭勞喜逸
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史料的保存。卷五〈仲夏紀〉是說明音樂的功效、歷史及其重要性。共有五篇，其中〈適音〉篇說明音樂效能，在使人心平和，使欲望得到適當的發展，與治身治國的道理相通。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
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射影
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1.傳說中有一種叫蜮的水中毒蟲，能在水中含沙噴人的倒影，使人得病，故稱為「射影 」。《抱朴子．內篇．登涉》：「又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也。狀如鳴蜩，狀似三合盃，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物，角弩。如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者，即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡。」也稱為「射工」。
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造命
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主宰、創造命運。漢．劉向《說苑．卷一二．奉使》：「秦楚轂兵，秦王使人使楚，楚王使人戲之曰：『王方殺子以釁鍾，其吉如何？』使者曰：『秦楚轂兵，吾王使我先窺，我死而不還，則吾王知警戒，整齊兵以備楚，是吾所謂吉也……。』楚王赦之，此之謂造命。」《後唐書．卷一三九．李泌傳》：「夫命者，已然之言。主相造命，不當言命。言命，則不復賞善罰惡矣。」
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治國安民
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治理國家，使人民生活安定。《漢書．卷二四．食貨志上》：「財者，帝王所以聚人守位，養成群生，奉順天德，治國安民之本也。」《孤本元明雜劇．鬧鍾馗．第二折》：「鍾馗，你有何治國安民之法？」
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亹亹不卷
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連續而不倦怠。南朝梁．鍾嶸《詩品．卷上．晉黃門郎張協》：「調彩蔥蒨，音韻鏗鏘，使人味之，亹亹不卷。」也作「亹亹不倦」。
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頂門針
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2.比喻使人茅塞頓開或讓行事能更扼要的方法。清．李顒〈答顧寧人先生書〉：「而鞭辟近裡一言，實吾人頂門針，對症藥，此則必不可諱。」
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惡勞樂佚
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史料的保存。卷五〈仲夏紀〉是說明音樂的功效、歷史及其重要性。共有五篇，其中〈適音〉篇說明音樂效能，在使人心平和，使欲望得到適當的發展，與治身治國的道理相通。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
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生地
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1.生命得以保全之地，相對於死地而言。《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「且信非得素拊循士大夫也，此所謂『驅市人而戰之』，其勢非置之死地，使人人自為戰；今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎！」《抱朴子．內篇．微旨》：「有急則入生地而止，無患也。」
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裝門面
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2.比喻宣揚醜事，使人丟臉。此為反面用法。《醒世姻緣傳》第四八回：「素姐，你休這等的！這們不省事不賢惠，是替娘老子裝門面麼？」也作「裝幌子」。
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亭障
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邊塞險要處，築牆置亭，使人看守，用以守禦，稱為「亭障」。《史記．卷八八．蒙恬傳．太史公曰》：「吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦築長城亭障，塹土堙谷，通直道，固輕百姓力矣。」唐．柳宗元〈段太尉逸事狀〉：「過真定，北上馬嶺，歷亭障堡戍，竊好問老校退卒，能言其事。」
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貓頭鷹博士