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三關
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1.三個關隘的合稱：(1)平靖關、武陽關（即武勝關）、黃峴關，為義陽（今河南省信陽縣）之三關。《南齊書．卷一五．州郡志下》：「泰始中，立州於義陽郡。有三關之隘，北接陳、汝，控帶許、洛。」(2)上黨、壺口、石陘，為上黨（今山西省東南部地）之三關。《後漢書．卷二八上．桓譚馮衍列傳．馮衍》：「夫上黨之地，有四塞之固，東帶三關，西為國蔽。」唐．章懷太子．注：「三關謂上黨關、壺口關、石陘關也。」(3)陽平關、江關、白水關，為蜀之三關。《文選．卷四九．史論．干寶．晉紀總論》：「三關電掃，劉禪入臣。」李善注引《漢南記》：「蜀有陽平、江關、白水關，此為三關。」(4)北周以益津（今河北省霸縣）、瓦橋（今河北省雄縣）、草橋（今河北省高陽縣）為三關，關北屬遼。(5)明時以居庸、紫荊、倒馬為內三關；雁門、寧武、偏頭為外三關。
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雙瞳如豆
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此處所列為「目光如豆」之典故說明，提供參考。「目光如豆」指眼光像豆子那樣小。見於清錢謙益描述茅元儀的文章中。錢謙益，字受之，號牧齋，詩文在當時頗有盛名。所著《列朝詩集小傳》，選錄明代二百餘年間，二千多家詩人的代表作，並替每位詩人寫了簡短扼要的小傳，提供許多珍貴的史料和線索。其中記載《武備志》的作者茅元儀，少有雄才，自恃甚高，卻被庸奸所忌，悲憤縱酒而死。錢謙益感歎世人所推崇的名流正人，許多都貌似忠厚，其實內心深不可測，講究衣飾儀容或形式小節，眼光短淺，見識狹窄。茅元儀的知己，卻只有錢謙益和高陽而已，心中無限感慨。後來「目光如豆」這句成語可能就從這裡演變而出，形容目光短淺，見識狹窄。
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矯枉過當
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認為：「兒子為父親復仇，臣子討伐逆賊，本來是發自至誠之舉，但是伍子胥的做法已經超出常理，反而不合乎中庸之道了。」後來「矯枉過正」這句成語就從這裡原文的「矯枉過直」演變而出，用來指人糾正偏差超過適切程度，反而不符合中庸之道。
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造車合轍
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與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》、《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》。
(2) 遮那：毗盧遮那之略稱，為釋迦牟尼佛的三身之一。
(3) 文殊：即文殊師利，佛教菩薩名，由梵語音譯而來。為釋迦牟尼佛的左脅侍，象徵佛陀智慧的菩薩，和觀音、地藏、普賢並稱四大菩薩。
(4) 《華嚴》：《華嚴經》，全稱為《大方廣佛華嚴經》。是由一些小部經，逐漸發展成的大部經典。是華嚴宗和法相宗據以立宗的經典之一。
(5) 普賢：佛教的四大菩薩之一。為釋迦牟尼佛的右脅侍，象徵佛陀行德的菩薩。其塑像多騎白象，與左脅侍文殊騎獅子相對。
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日角珠庭
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形容人額角寬闊、天庭飽滿，容貌不凡。北周．庾信〈周大將軍趙公墓誌銘〉：「凝脂點漆，日角珠庭，為子則名高五都，為臣則光照千里。」《新唐書．卷一八二．李珏傳》：「日角珠庭，非庸人相，明經碌碌，非子所宜。」
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一無忌憚
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此處所列為「肆無忌憚」之典故說明，提供參考。《禮記》是儒家典籍之一，由漢朝戴聖所輯，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。在《禮記．中庸》中，孔子說君子有德行，經常奉行中庸之道，行事不偏不倚，既不會太過，也不會不及；小人則反其道而行，任意妄為，沒有任何忌憚。後來「肆無忌憚」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人恣意妄為，毫無顧忌。
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凡胎俗骨
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指普通、平庸的人。明．單本《蕉帕記》第四齣：「向來遍覓多人，皆係凡胎俗骨，無可下手。」
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非子
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周時人，善御馬。周孝王召使主馬，於汧渭之間，馬大蕃息，封為附庸，邑之秦，使復續嬴氏祀。號曰秦嬴，是為秦始封之祖。《史記．卷五．秦本紀》：「非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。」三國魏．阮籍〈詠懷詩〉八二首之五八：「非子為我御，逍遙游荒裔。」
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餘子碌碌
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其餘的人皆庸碌無能。表示對他人的輕視。《後漢書．卷八○下．文苑傳下．禰衡傳》：「衡唯善魯國孔融及弘農楊脩。常稱曰：『大兒孔文舉，小兒楊德祖，餘子碌碌，莫足數也。』」明．袁宏道．與李龍湖：「僕嘗謂六朝無詩，陶公有詩趣，謝公有詩料，餘子碌碌，無足觀者。」
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格格不納
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在江西作官時，頗有政績，等他到了湖、廣作官，評價就大不如前。陸九淵曾聽兄長提起劉文潛，以為他必不是個庸碌之輩，後來才知道事實並非如此。他認為劉文潛在滿足自己的私慾上，無所不取，絲毫沒有畏懼；但是論到誠意正心等道德修養時，就顯得抵觸而不能相合，並以此自謂為光明公正。後來「格格不入」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻抵觸阻隔而不相合。
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貓頭鷹博士