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摩頂至足
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此處所列為「摩頂放踵」之典故說明，提供參考。春秋戰國時期是個百家爭鳴的時代，許多思想家都提出自己的學說主張，以期能對治理國政有所幫助。而戰國時候，楊朱的貴己學說和墨子的兼愛學說恰巧形成強烈的對比，在《孟子》書中就很清楚扼要地指出了兩人思想的差別。孟子說：「楊子主張為我，一切都是站在自己的立場打算，即使是拔出一根毫毛那樣微小的東西而對天下有利，也不肯做。然而墨子的兼愛主張，卻是一種平等之愛，縱使是磨禿了頭頂，走破了腳後跟，只要是有利於天下的事，他便會奮不顧身地去做。」後來《孟子》原文中的「摩頂放踵」，就用來比喻捨己救世，不辭勞苦。
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打滾撒潑
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形容任性胡鬧、潑辣的樣子。《程乙本紅樓夢》第六○回：「芳官捱了兩下打，那裡肯依，便打滾撒潑的哭鬧起來。」也作「撒潑打滾」。
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偏要
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一定要，表示故意和對方相反。《紅樓夢》第三九回：「眾人又拉平兒坐，平兒不肯。李紈拉著笑道：『偏要你坐。』拉著他身旁坐下。」
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多歪多妒
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又邪惡又嫉妒。《紅樓夢》第五六回：「若是糊塗，多歪多妒的，我也不肯，倒像抓他乖一般。」
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目牛無全
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牛也。方今之時，臣以神遇2>而不以目視，官知3>止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者无厚；以无厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 〔注解〕
(1) 解牛：分卸牛的肢體。
(2) 神遇：從精神去接觸事物。
(3) 官知：感官知覺。知，音ㄓ。
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倒像
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似乎、好像。《文明小史》第三一回：「還有不肯說價錢的，倒像奉送一般，硬把他的貨物存在客人處。」
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不是不
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「不是」用以否定「不」字。「不是」和「不」都表否定，「不是不」是否定的否定，表示肯定之義，即「是」的意思。如：「我不是不記得你的生日舞會，實在是太忙了才沒去參加。」
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赴湯跳火
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比喻奮不顧身，不避艱難。《金瓶梅》第八八回：「小夫人說那裡話！若肯在老爺前抬舉小人一二，就消受不了。雖赴湯跳火，敢說不去？」也作「赴湯蹈火」。
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敗業傾家
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相反詞：肯堂肯構
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不得意
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不稱心、不如意。《紅樓夢》第七一回：「少有不得意，不是背地裡咬舌根，就是挑三窩四的。」《文明小史》第二六回：「又說他自己也是不得意的人，有什麼事不肯做。」
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貓頭鷹博士