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用逸待勞     
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待敵軍的撓亂不安；以鎮靜自己的心，方寸不亂，來對付敵軍的喧鬧囂雜，這是「治心」。就近等待遠來之敵，以安逸等待疲憊之軍，以飽食等待飢渴之眾，這是「治力」。「以逸待勞」這句成語就從這裡而出，說明用兵者養精蓄銳，等待疲憊的敵人，而予以痛擊則可勝。
心腹之疾     
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此處所列為「心腹之患」之典故說明，提供參考。「心腹之患」原作「心腹之疾」、「腹心之疾」。《左傳．哀公十一年》記載，春秋時吳王夫差要去攻伐齊國，越王句踐率領部下前去朝見吳王，並贈送財物給吳王及大臣們，吳國大臣們都很高興。只有伍子胥覺得不妙，他想：「這是越王句踐在養肥吳國，讓吳國安逸，失去警戒心，將來好滅了吳國啊！」於是便向吳王諫諍說：「大王去攻齊實在一點意義也沒有，齊國只不過是一塊沒有用處的『石田』，越國才是吳國的『心腹之患』！越王表面上服從我國，但實際上卻圖謀吞併吳國，您不及早滅了越國，以除後患，反而去攻打齊國，真是不智！」吳王夫差不聽勸告，還命伍子胥自殺。後來，吳國果然被越王句踐所滅。另外在...
敬姜猶績     
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春秋時文伯歜的母親敬姜早寡，當文伯歜做了魯相，她仍舊操勞紡織並不避人語的故事。典出《國語．魯語下》。後用以比喻雖富貴卻不忘艱苦，不求安逸。《歧路燈》第三回：「婁樗道：『我爹叫我買兩件農器兒。還買一盤彈花的弓弦。』孝移道：『此敬姜猶績意也。』」
懷安     
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苟且安逸。《三國志．卷一一．魏書．管寧傳》：「徒欲懷安，必肆其志，不惟古人亦有翻然改節以隆斯民乎！」
閑居     
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不問世事，安逸自處。《荀子．解蔽》：「是以闢耳目之欲，而遠蚊蝱之聲，閑居靜思則通。」《文選．曹植．雜詩六首之五》：「閑居非吾志，甘心赴國憂。」也作「閒居」。
以逸制勞     
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待敵軍的撓亂不安；以鎮靜自己的心，方寸不亂，來對付敵軍的喧鬧囂雜，這是「治心」。就近等待遠來之敵，以安逸等待疲憊之軍，以飽食等待飢渴之眾，這是「治力」。「以逸待勞」這句成語就從這裡而出，說明用兵者養精蓄銳，等待疲憊的敵人，而予以痛擊則可勝。
組織要素     
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意志：今日人們常意志與情感混合為情意領域，又在情意領域處理價值問題。其實意志有其獨特性，意志的鍛鍊在安逸求享樂的社會裡，更有其重要的教育價值。7.習慣、氣質與道德：當代的心理學及課程和教學原理較少討論習慣與氣質，而偏重其他更細緻的認知技能、動作技能以及情意等。從整體及鉅觀角度視之，人們受教育除了培養對知識的理解及價值的判斷外，養成良好習慣、氣質與道德亦是一種受教育的目的。 關鍵字中文關鍵字：組織要素英文關鍵字：organizing elements 參考資料黃光雄、楊龍立著。課程設計：理念與實作，2000年初版，頁204...
腹心之憂     
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此處所列為「心腹之患」之典故說明，提供參考。「心腹之患」原作「心腹之疾」、「腹心之疾」。《左傳．哀公十一年》記載，春秋時吳王夫差要去攻伐齊國，越王句踐率領部下前去朝見吳王，並贈送財物給吳王及大臣們，吳國大臣們都很高興。只有伍子胥覺得不妙，他想：「這是越王句踐在養肥吳國，讓吳國安逸，失去警戒心，將來好滅了吳國啊！」於是便向吳王諫諍說：「大王去攻齊實在一點意義也沒有，齊國只不過是一塊沒有用處的『石田』，越國才是吳國的『心腹之患』！越王表面上服從我國，但實際上卻圖謀吞併吳國，您不及早滅了越國，以除後患，反而去攻打齊國，真是不智！」吳王夫差不聽勸告，還命伍子胥自殺。後來，吳國果然被越王句踐所滅。另外在...
厭勞喜逸     
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。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
惡勞樂佚     
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。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
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