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身無長物     
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02.明．張岱《瑯嬛文集．卷四．家傳》：「先子暮年，身無長物。則是先子如邯鄲夢醒，繁華富麗，過眼皆空。」
膽顫心驚     
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
覆水難收     
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02.《敦煌變文集．卷五．伍子胥變文》：「王乃面慚失色，羞見群臣：『國相，可不聞道，成謀不說，覆水難收；事已〔如〕斯，勿復重諫！』」
水泄不通     
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一點水也無法泄漏，形容包圍得極為嚴密。※語或本《敦煌變文集新書．卷五．伍子胥變文》。後亦用「水泄不通」形容擁擠不堪。
迥然不同     
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思，世稱為「陳思王」。所作經後人輯為《曹子建集》。〔參考資料〕 宋．朱熹〈答程允夫書〉其四（據《朱子文集．卷四一》引）此又雜於釋氏之說，更當以二程先生說此處，熟味而深求之，知吾儒之所謂道者，與釋氏迥然不同，則知「朝聞夕死」之說矣。
痺     
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麻木、感覺遲鈍。唐．楊嗣復〈丞相禮部尚書文公權德輿文集序〉：「元和五年冬，執政暴疾，既瘖且痺，未旬日而公作相。」宋．歐陽修〈憎蒼蠅賦〉：「欲瞑而復警，臂已痺而猶攘。」古字作「痹」。
一針見血     
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故無關，轉用字面義，表示一針下去，血即湧出，用來比喻言論簡潔透澈，深中肯綮，如梁啟超的《飲冰室合集．文集六．盧梭學案》：「案此論可謂一針見血，簡而嚴，精而透矣！」
牛刀小試     
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02.宋．洪适《盤洲文集．卷七二．眾官祭羅通判文》：「惟公螢窗種學，足用三冬。……登名鴈塔，騰譽儒林。牛刀小試，卓魯銷聲。」
一知半解     
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※＃宋．張栻〈寄周子充尚書〉（據《張南軒先生文集．卷一．書》引）1>蓋致知力行，此兩者工夫互相發也。尋常與朋友講論，愚意欲其據所知者而行之。行而思之，庶幾所踐之實，而思慮之開明，不然。貪高慕遠，莫能有之，果何為哉？然有所謂知之至者，則其行自不能已，然須致知力行工夫既到，而後及此，如顏子是也。彼所謂欲罷不能者，知之至而自不能以已也。若學者以想象臆度2>，或一知半解為知道，而日知之則無不能行，是妄而已。曾皙詠歸之語，亦可謂見道體矣。而孟子猶以其行不掩為狂，而況下此者哉！ 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辯》。 (2) 臆度：音｜ˋ　ㄉㄨㄛˋ ，主觀的揣測。〔參考資料〕 宋．嚴...
繼往開來     
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宋．朱熹〈隆興府學濂溪先生祠記〉（據《朱子文集．卷七八》引）自堯舜以來，至於孔孟，其所以相傳之說，豈有一言以易此哉？顧孟氏既沒，而諸儒之智不足以及此，是以世之學者茫然莫知所適，高則放於虛無寂滅之外，卑則溺於雜博華靡之中，自以為道固如是，而莫或知其非也。及先生出，始發明之，以傳於程氏1>，而其流遂及於天下，天下之學者於是始知聖賢之所以相傳之實乃出於此，而有以用其力焉。此先生之教所以繼往聖、開來學，而大有功於斯世也。 〔注解〕 (1) 程氏：指程顥、程頤兩兄弟。程顥（西元１０３２∼１０８５），字伯淳，號明道先生，宋洛陽人。為學出入於老釋，終返於六經，為一代大儒。程頤（西元１０３３∼１１０７），字...
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