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茹古涵今
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形容學識淵博，通貫古今。唐．皇甫湜〈韓文公墓銘〉：「茹古涵今，無有端涯；渾渾灝灝，不可窺校。」
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芴
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恍惚。《莊子．至樂》：「芒乎芴乎，而無有象乎？」唐．成玄英．疏：「恍惚芒昧，參差難測。」
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古稀
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語本唐．杜甫〈曲江〉二首之一：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」指人七十歲。《文明小史》第一回：「目下年紀雖已古稀，卻是最能順時達變，所有書院裡的學生，無有一個不佩服他的。」
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安如泰山
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07.明．劉宗周〈與溫員相公書〉：「使昔之立異同者，皆裹足而去，朝端之上亦見風恬浪息，無有不利于閣下，而閣下亦已安如泰山，否耶？」
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累卵之危
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，惡內諸侯客，此恐辱我，我寧且匿車中。」有頃，穰侯果至，勞王稽，因立車而語曰：「關東有何變？」曰：「無有。」又謂王稽曰：「謁君得無與諸侯客子俱來乎？無益，徒亂人國耳。」王稽曰：「不敢。」即別去。范雎曰：「吾聞穰侯智士也，其見事遲，鄉者疑車中有人，忘索之。」於是范雎下車走，曰：「此必悔之。」行十餘里，果使騎還索車中，無客，乃已。王稽遂與范雎入咸陽。已報使，因言曰：「魏有張祿先生，天下辯士也。曰『秦王之國，危於累卵，得臣則安，然不可以書傳也』。臣故載來。」秦王弗信，使舍食草具。待命歲餘。
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太一
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1.宇宙萬物的本源。《莊子．天下》：「建之以常無有，主之以太一。」《呂氏春秋．仲夏紀．大樂》：「萬物所出，造於太一。」也作「大一」。
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授與
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給與、交付物品給人。明．徐元太《喻林．卷五三．人事門．貪昧》引《百喻經》：「有一人持歡喜丸授與小兒，小兒得已，貪其美味，不顧身物。」
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發端
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開始。《續漢書志．第一三．五行志一》：「凡別字之體，皆從上起，左右離合，無有從下發端者也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．詮賦》：「及仲宣靡密，發端必遒。」
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周敦頤
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3.朱熹：「濂溪在當時，人見其政事精絕，則以為宦業過人；見其有山林之志，則以為襟懷灑落，有仙風道氣。無有知其學者。」二、牟宗三認為：濂溪之造詣猶在觀賞之境界中，只對於誠體有積極之默契卻落在「心」上說功夫，不合於孟子就「本心」體現心之道德的實體性之義。由於濂溪是從《中庸》、《易傳》入而默契道妙，因而對於孔子之踐仁與孟子之盡心知性知天，尚無相硬之體會。三、錢穆指出：當時人形容濂溪人品如光風霽月，那是藝術境界，非道德境界；其氣象意境毋寧是更近東漢魏晉，更近道家與釋氏。濂溪雖言：「志伊尹之所志，學顏子之所學。」然濂溪所想像的顏子...
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師心自是
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之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越4>而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！ 〔注解〕
(1) 芒：通「茫」，不了解、一無所知。
(2) 成心：成見，即對人事存有主觀之見。
(3) 師：效法、採用。
(4) 越：意當指「越國」。
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貓頭鷹博士