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吐絲自縛
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存在的，不必靠外在修練的，就像沒生病的人何必吃藥呢？在另外一篇〈事理不二頌〉中，誌公和尚也說：「一切無非佛事，何須攝念坐禪？」意思也是一樣。在〈菩提煩惱不二頌〉中更明白地說：「大道祇在目前，迷倒愚人不了。」佛就在眼前，迷糊的人們不了解，用盡心機往外去尋找，那倒真像是蠶吐絲為繭，把自己越綑越緊，離佛的境界也就越來越遠了。後來「作繭自縛」這句成語或即從這裡演變出來。出現「作繭自縛」這句成語的文獻如：《浮生六記．卷六．養生記逍》：「又讀〈逍遙遊〉，而悟養生之要，惟在閒放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作繭自縛矣乎！」
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饃饃
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饅頭。《西遊記》第五五回：「一盤是人肉餡的葷饃饃，一盤是鄧沙餡的素饃饃。」《初刻拍案驚奇》卷一四：「山東酒店沒甚嗄飯下酒，無非是兩碟大蒜，幾個饃饃。」
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涇渭自明
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猶「涇渭分明」。見「涇渭分明」條。01.明．沈德符〈萬曆野獲編補遺小引〉：「今上御極已垂五十年，德符幸生堯舜之世，雖困處菰蘆，然詠歌太平，無非聖朝佳話，間有稍關時事者，其涇渭自明。」
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玄圃積玉
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比喻文辭華美，字字珠璣。《晉書．卷五四．陸機傳》：「後葛洪著書稱機文猶玄圃之積玉，無非夜光焉。」
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大戶人家
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有錢人家。《儒林外史》第五五回：「所以那些大戶人家，官、昏、喪、祭，鄉紳堂裡，坐著幾個席頭，無非講的是些陛、遷、調、降的官場。」
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坑人
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設計害人。元．蕭德祥《殺狗勸夫》第四折：「他講不得毛詩，念不得孟子，無非是溫習下坑人狀本兒。」《初刻拍案驚奇》卷四：「某官性詭譎好名，專一暗地坑人奪人。」也作「傾人」。
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游刃恢恢
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問：「你是怎麼辦到的？」庖丁說他所喜歡的是「道」，已經比技巧更進了一步。剛開始解牛的時候，眼睛所看的無非就是頭牛，根本無從下手。三年之後，才有所領略，眼睛已能看到牛的筋骨結構。到了現在，已可以不藉用目視，純粹運用精神感覺來動刀了。循著牛體天然的組織結構，削劈筋骨間的空隙，然後把刀子引向骨節的孔穴，牛就分卸完成了。在這個過程中，連牛體脈絡相連以及筋骨結合的地方都未曾觸及，更不用說會去傷到大骨頭了。一般好一點的廚子，每年要換一把刀，因為他用切割的方式來解牛；普通一點的廚子，每月要換一把刀，因為他用硬砍的方式來解牛。以硬踫硬，刀刃當然容易受損。我這把刀已經使用了十九年，分卸過幾千頭牛，卻仍然像剛磨利...
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刃有餘地
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問：「你是怎麼辦到的？」庖丁說他所喜歡的是「道」，已經比技巧更進了一步。剛開始解牛的時候，眼睛所看的無非就是頭牛，根本無從下手。三年之後，才有所領略，眼睛已能看到牛的筋骨結構。到了現在，已可以不藉用目視，純粹運用精神感覺來動刀了。循著牛體天然的組織結構，削劈筋骨間的空隙，然後把刀子引向骨節的孔穴，牛就分卸完成了。在這個過程中，連牛體脈絡相連以及筋骨結合的地方都未曾觸及，更不用說會去傷到大骨頭了。一般好一點的廚子，每年要換一把刀，因為他用切割的方式來解牛；普通一點的廚子，每月要換一把刀，因為他用硬砍的方式來解牛。以硬踫硬，刀刃當然容易受損。我這把刀已經使用了十九年，分卸過幾千頭牛，卻仍然像剛磨利...
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晝錦之榮
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白天穿著錦衣，光耀醒目。楚項羽初定天下，決意定都彭城故里，旁人勸其留在關中，項羽說：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者？」典出《史記．卷七．項羽本紀》。後以晝錦之榮比喻富貴顯達後，炫耀的榮歸故里。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話後集．卷三五．本朝雜記上》：「近世士人與上官詩，無非諛詞，未聞有規勸之語者。或者獻詩於魏公，勸其辭分陝之重，而為晝錦之榮，可謂能規勸矣。」
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秀才人情
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秀才多以詩文書畫為餽贈之物，所費無非紙筆而已。比喻菲薄的贈品。元．王實甫《西廂記．第一本．第二折》：「量著窮秀才人情只是紙半張。」《鏡花緣》第三一回：「些須微物，不過略助雅興，敝處歷來猜謎都是如此。秀才人情，休要見笑。」
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